|
|
| (۱۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) |
| خط ۱: |
خط ۱: |
| '''بدحجابی و تجاوز جنسی چه ارتباطی باهم دارند؟'''
| |
|
| |
|
| «تجاوز جنسی» جنایتی هولناک است که علل مختلفی دارد؛ «رواج پوشش نامناسب در جامعه» و «مریض دلی برخی افراد» نیز از جمله این عوامل است. امّا درعین حال برخی درصدد فرافکنی درباره اثرات سوء عامل بدپوششی هستند و مثالهای متعددی نیز از نظریهپردازی این طیف طی سالیان اخیر موجود است.
| |
|
| |
| در یک نمونه؛ خبرگزاری دویچه وله فارسی (DW) وابسته به دولت آلمان با فردی تحت عنوان کارشناس روان شناسی پیرامون این موضوع مصاحبه و تیتر گزارش خود را بدینگونه تنظیم کرد که «آیا ریشه تجاوز جنسی در بد پوششی زنان است؟» تا بتواند در این مسئله تردید ایجاد کند.
| |
|
| |
| این به اصطلاح کارشناس، جداسازی زن و مرد و عدم ارتباط میان زن و مرد آنهم بصورت آزاد و فاقد حجاب را به عنوان یکی از عوامل تجاوز جنسی مطرح کرده است. در واقع این رویکرد معتقد است اگر مردان و زنان در جامعه بتوانند بدون حجاب اسلامی حضور داشته باشند آمار تجاوز جنسی کاهش خواهد یافت.
| |
|
| |
| در صورت صحت این نظریه، کشورهای غربی نظیر آمریکا باید فاقد جرمی تحت عنوان تجاوز جنسی باشند. از همین روی، به آمار و ارقام رجوع میکنیم.
| |
|
| |
| جنون جنسی در آمریکا!
| |
|
| |
| تحقیقات «NISVS» در سال ۲۰۱۵ نشان میدهد که ۵۲.۲ میلیون نفر از زنان آمریکایی (۴۳.۶% کل زنان) مورد خشونت جنسی قرار گرفتند که از این تعداد به ۲۵.۵ میلیون نفر از آنان (۲۱.۳%) تجاوز (Rape) است. بیش از یک سوم زنان آمریکا (۳۷%) نیز در طول زندگی خود تماس جنسی نظیر لمس ناخواسته (Unwanted contact) را گزارش دادند.
| |
|
| |
| این تحقیقات نشان میدهد که سن تجاوز یک نفر از هر ۳ زن قربانی برای اولین بار بین ۱۱ تا ۱۷ سالگی بود. یک نفر از هر ۸ زن نیز اعلام کردند که اولین تجاوز قبل از ۱۰ سالگی او رخ داده است.
| |
|
| |
| امّا این آمار فقط به زنان ختم نمیشود. قریب به یکچهارم مردان در آمریکا (۲۴.۸٪ کل مردان) نیز نوعی خشونت جنسی را در طول زندگی خود تجربه کردهاند. از این میزان، حدود ۲.۸ میلیون نفر از مردان آمریکایی (۲.۶٪) در طول زندگی خود قربانی تجاوز جنسی شدهاند. تقریباً یکپنجم مردان در آمریکا (۱۷.۹٪) در طول زندگی خود تماس جنسی نظیر لمس ناخواسته (Unwanted contact) را گزارش دادند.
| |
|
| |
| این تحقیقات نشان میدهد که سن تجاوز یک نفر از هر ۴ مرد قربانی برای اولین بار بین ۱۱ تا ۱۷ سالگی بود. یک نفر از هر ۴ مرد قربانی نیز اعلام کردند که اولین تجاوز قبل از ۱۰ سالگی او رخ داده است.
| |
|
| |
| خبرگزاری CNN آمریکا نیز با انتشار آماری از تحقیقات منتشره در مجله پزشکی «JAMA Internal Medicine» نوشت که اولین مقاربت جنسی بیش از ۳.۳ میلیون زن ۱۸ تا ۴۴ ساله در آمریکا به صورت تجاوز جنسی بوده است. محققان تخمین زدهاند که از هر ۱۶ زن آمریکایی ۱ نفر درگیر این معضل بوده است. میانگین سنی زنان در هنگام وقوع تجاوز نیز ۱۵ سال و شش ماه بود.
| |
|
| |
| در تحقیقات از زنان این پیمایش آمده است که قربانیان با عواقب بلندمدتی نظیر ایدز (ویروس HIV) و بیماریهای مقاربتی مواجه شدند و بیش از ۳۰ درصد افراد مورد بررسی نیز دچار بارداری ناخواسته شده اند.
| |
|
| |
| سازمان «RAINN» یک سازمان ضد خشونت جنسی در آمریکا برآورد کرده است که هر ۶۴ ثانیه یک تعرض جنسی (sexually assaulted) در ایالات متحده رخ میدهد و هر ۹ دقیقه یک کودک قربانی این معضل میشود.
| |
|
| |
| این سازمان برآورد کرده است که ۵۵% این تعرض جنسی "در نزدیکی خانه" قربانی، ۱۲% "در نزدیکی خانه بستگان" و ۸% نیز در مدارس به وقوع پیوسته است. این یعنی قربانی برای مدتی معین از سوی متجاوز تحت نظر بوده است.
| |
|
| |
| پایگاه آماری «World Population Review» تخمین زده که ۹٪ متجاوزان تحت پیگرد قانونی و تنها ۳٪ آنان پشت میلههای زندان میافتند. ۹۷ درصد متجاوزان آزادانه در آمریکا زندگی میکنند.
| |
|
| |
| موارد فوق تنها بخشی از جنون جنسی در آمریکا به عنوان مدعی ابرقدرتی جهان بود و طبعاً مجالی برای پرداخت به جزئیات این موارد در کشورهای پیشرفته عضو بلوک وابسته به آمریکا نیست.
| |
|
| |
| پایگاه آماری «World Population Review» در رابطه با مقوله تجاوز تخمین زده که ۳۵ درصد زنان جهان حداقل یک مرتبه آزار جنسی را تجربه کردهاند؛ یعنی حدوداً ۱.۳۷ میلیارد نفر از ۳.۹ میلیارد زن در جهان!
| |
|
| |
| آمار فوق نشان میدهد در جامعهای که روابط میان مرد و زن آزاد است و هیچ حجاب در این میان نیست نهتنها تجاوز جنسی و خشونت جنسی کاهش نیافته بلکه به طرز جنون واری افزایش داشته است./
| |
|
| |
| منبع: [https://www.yjc.news/fa/news/8170134/بدحجابی-و-تجاوز-جنسی-چه-ارتباطی-باهم-دارند باشگاه خبرنگاران جوان]
| |
| [[رده:اخبار]]
| |
| [[رده: ویکیجنسیت]]
| |
|
| |
| == دست از حجابم بردار/ شعار اعتراضی زنان مسلمان در فرانسه ==
| |
|
| |
| حزب «اتحاد دمکراتهای مسلمان فرانسه» که در سال ۲۰۱۲ در نانتر به وجود آمد و اعلام هویت کرد، امسال در اقدامی بیسابقه توانست ۸۵ نامزد را در ۵۰ حوزه انتخابیه و بیشتر در دو استان «ایل دو فرانس» استان محل استقرار پایتخت (۴۸ نامزد) و «اوورنی-رُن- آلپ» (۱۶ نامزد)، معرفی کند.
| |
|
| |
| مسلمانان فرانسه از سالهای ابتدایی دهه ۲۰۰۰ میلادی با قوانین سختگیرانهای در خصوص حجاب اسلامی روبرو شدند. در پارلمان فرانسه در تاریخ ۱۵ مارس ۲۰۰۴ (۲۵ اسفند ۸۲) قانونی مورد تصویب قرار گرفت که به موجب آن دختران مسلمان از داشتن حجاب اسلامی در مدارس دولتی منع شدند.
| |
|
| |
| شورای حقوق بشر سازمان ملل در همان زمان این قانون را مغایر با آزادیهای فردی عنوان کرد. همچنین این قانون موجب دشمنی و عداوت در رابطه با مسئله حجاب و عدم تسامح دینی با بانوان باحجاب در محیط دانشگاهها، مدارس و محل کار عنوان شد.
| |
|
| |
| در پایگاه اطلاع رسانی حزب اتحاد دمکراتهای مسلمان فرانسه نیز در مطلبی به «نژادپرستی محیطی» اشاره شده و تاکید شده است که این نوع از نژادپرستی به بهانه دفاع از سکولاریسم علیه زنان مسلمان رشد میکند.
| |
|
| |
| خالد باجوج در ارتباط با این موضوع اظهار کرد: زنان محجبه حتی آن هایی که از تحصیلات تکمیلی برخوردار هستند، شغلی پیدا نمی کنند. با این وجود در کشور انگلیس بانوان محجبه در بیمارستان ها، مراکز مختلف و ادارات مشغول به کار هستند.
| |
|
| |
| در پایگاه خبری این حزب مسلمان به تناقضات موجود در جامعه فرانسه در رابطه با حقوق بشر اشاره شده و تاکید شده است دولتی که خود را لائیک و دمکرات می داند از دسترسی دانش آموز محجبه به دانش ممانعت میکند. این حزب مسلمان تصریح کرده است که اسلام با ارزشهای جمهوری مغایرت ندارد.
| |
|
| |
| تلاش مسلمانان حتی اگر همانطور که از برآوردهای اولیه نتایج انتخابات به نظر میرسد، نتیجه مطلوبی را برای این اقلیت دینی به دنبال نیاورد، میتواند جامعه فرانسه را در خصوص مطالبات مسلمانان که با اسلامستیزیی و اسلامهراسی مواجه هستند، آگاه کند؛ چرا که در بحبوحه درگیری های انتخاباتی و سیاسی صدای این گروه از راه رسانهها به گوش تعداد بیشتری از فرانسوی ها می رسد.
| |
|
| |
| منبع: [https://jahanbanou.ir/دست-از-حجابم-بردار-این-شعار-اعتراضی-زنا/ جهان بانو]
| |
|
| |
| == قانون مقابله با فعالیت کارگران جنسی در اسپانیا اجرایی می شود. ==
| |
|
| |
| '''هم اکنون بیش از ۱۲۰۰ مرکز فعالیت کارگران جنسی در حاشیه بزرگراههای اسپانیا دایر است که با وجود تمام فشارها برای توقف فعالیتهایشان به ویژه به دلیل بدرفتاری با زنان و حبس آنها، این کسب و کار همچنان پررونق است.'''
| |
|
| |
| به گزارش یورونیوز قانون منع فعالیت کارگران جنسی در اسپانیا از اوایل اکتبر اجرایی می شود؛ در چهارچوب این قانون، کارگران جنسی «قربانی جرم» محسوب میشوند و در مقابل، مشتریان آن ها جریمه و هر کسی که کارگران جنسی را استثمار کند نیز مجازات میشوند؛ از جمله صاحبخانههایی که آگاهانه و برای فحشا ملک اجاره میدهند.
| |
|
| |
| دربارۀ میزان گستردگی روابط جنسی خارج از خانواده در اسپانیا، آمارهای قدیمی و گاه متناقض وجود دارد. بر اساس یک مطالعه که در سال ۲۰۰۸ میلادی توسط مرکز تحقیقات جامعهشناسی اسپانیا (CIS) انجام شد، بیش از ۳۲ درصد از مردان اسپانیایی دستکم یک بار در زندگی خود برای رابطه جنسی پول پرداختهاند.
| |
|
| |
| سازمان ملل در سال ۲۰۱۱ میلادی این رقم را ۳۹ درصد اعلام کرد و باعث شد اسپانیا به عنوان «روسپیخانۀ اروپا» شهرت پیدا کند.
| |
|
| |
| بر اساس منابع مختلف از جمله اداره آمار اسپانیا (INE) کارگری جنسی در اسپانیا حدود ۳.۷ میلیارد یورو در سال گردش مالی دارد؛ با این وجود گمان میرود درآمدهای به دست آمده در این بخش، بیش از ارزیابیهای دولتی باشد چراکه هیچ آمار روشنی از شمار کارگران جنسی که مورد قاچاق یا استثمار قرار میگیرند، وجود ندارد.
| |
|
| |
| شاخه جرایم سازمانیافته پلیس ملی اسپانیا (CITCO) در سال ۲۰۱۲ میلادی تعداد کارگران جنسی فعال در این کشور را ۴۵ هزار نفر اعلام کرد؛ با این وجود آنتونیو آرینو جامعه شناس از دانشگاه والنسیا، معتقد است که این آمار صرفا به کارگران جنسی اشاره دارد که یا قاچاق میشوند و یا مورد استثمار قرار میگیرند.
| |
|
| |
| فوئنسانتا گوئال، از انجمن ضدبرده داری «CATS» نیز معتقد است که این آمار تنها ۱۰ درصد از کارگران جنسی را تشکیل میدهد و رقم واقعی بسیار بیشتر از آن است.
| |
|
| |
| منبع: یورونیوز
| |
|
| |
| == حذف حجاب موجب عادی سازی جنسی میشود؟/ آمار پاسخ میدهد. ==
| |
|
| |
| '''مخالفان حجاب اجباری معتقدند با آزادی در پوشش، شمایل زن پس از مدتی به مثابه هیبت یک مرد عادی جلوه خواهد کرد و نتیجه نیز این است که افراد چنین جامعهای به جنس مخالف با عینک انسانی مینگرند نه جنسی. امّا آمارها چیز دیگری میگوید.'''
| |
|
| |
| برخی مخالفان حجاب میگویند اگر حجاب و محدودیت ویژهای نباشد، روابط افراد در جامعه عادی میشود و انسانها به همدیگر نگاه جنسیتی نخواهند داشت. ادعای این طیف از مخالفان حجاب این است که حریم پوشش برای زنان باعث میشود زنان متفاوت دیده شوند در حالی که اگر همه مثل هم لباس بپوشند دیگر انگیزههای جنسی کاهش پیدا میکند.
| |
|
| |
| اگر ادعای این افراد درست باشد، در جامعهای که حجاب آزاد است افراد دچار تمایلات جنسی نمیشوند؛ اما واقعیت جور دیگری است. نگاهی به آمار تجاوزها و روابط جنسی نا متعارف در جوامع غربی نشان میدهد اتفاقا هرجا پوشش آزاد است روابط نامتعارف بصورت فزایندهای جریان دارد.
| |
|
| |
| به عنوان نمونه آمار روابط جنسی مربوط به نوجوانان آمریکایی نشان می دهد که تقریباً نیمی از نوجوانان آمریکایی رابطه جنسی دارند.
| |
|
| |
| مرکز پیشگیری و کنترل بیماری (CDC) آمریکا در گزارشی براساس دادههای پیمایش ملی رشد خانواده (NSFG) در بازه زمانی ۲۰۱۵ - ۲۰۱۷ نوشت: «۴۲ درصد دختران نوجوان (FeMale) و ۳۸ درصد پسران نوجوان (Male) مجرد رابطه جنسی را تجربه کردهاند.»
| |
|
| |
| این نرخ طی ۲ دهه اخیر برای زنان تقریباً ثابت بوده ولی برای مردان دارای دامنه تغییرات ۲ الی ۳ درصدی بین سالهای ۲۰۰۲ تا ۲۰۱۷ است. این نمودار بدان معناست که مصادف با سنین بلوغ جنسی، نیمی از نوجوانان ۱۵ تا ۲۰ ساله به رابطه جنسی روی میآورند.
| |
| این تحقیق برآورد کرده که احتمال رابطه جنسی در دختران و پسران آمریکایی تا ۱۵ سالگی ۲۰ درصد است. این آمار در سن ۲۰ سالگی تقریباً ۸۰ درصد برای هر دو جنسیت تخمین زده است.
| |
|
| |
| روند آمار همزمان با افزایش سن سیر صعودی دارد و درصد احتمال برقراری رابطه برای هر دو جنس دارای شیب افزایشی تقریباً یکسان است. در نمودار زیر خط سبز نشانگر احتمال برقراری رابطه دختران در سنین مذکور و خط آبی نیز متعلق به پسران است.
| |
| در ادامه این گزارش آماری آمده است که ۷۸ درصد دختران جوان و ۸۹ درصد از پسران جوان مجرد در بازه سنی ۱۵ تا ۲۴ ساله در اولین رابطه جنسی خود از ابزار پیشگیری از بارداری استفاده کردند. امّا کماکان ۳۵۰ هزار دختر زیر ۱۸ سال در آمریکا هرساله باردار میشوند.
| |
| طبق آمار فوق، نوجوانان زیر ۱۴ سال و پایینتر نیز در میان استفاده کنندگان از اقلام ضدبارداری هستند. در این بین، ۵۷ درصد سهم دختران و ۷۸ درصد سهم پسران است.
| |
|
| |
| این موضوع نشان میدهد که افراد در آمریکا پس از گذر از سنین کودکی دارای یک عقبه ذهنی آماده پیرامون موضوع روابط ۲ جنس مخالف هستند و به تمام زوایای امور مسلط اند.
| |
|
| |
| آمار فوق فقط برای سنین جوانی افراد در بازه زمانی کوتاه ۵ ساله بعد از ۱۵ سالگی است.
| |
|
| |
| موسسه مطالعات خانواده (IFS) آمریکا گزارش داد که ۳۵ درصد افراد ۲۵ تا ۵۰ ساله در ایالات متحده یا به عبارتی ۳۹ میلیون آمریکایی اصلاً ازدواج نکردند. این افراد قاعدتاً در مسائل جنسی مبتنی بر تعالیم مذهبی عمل نمیکنند و خارج از چارچوب خانواده آتش غریزه خود را اطفاء میکنند.
| |
|
| |
| نرخ تجرد آمریکا در بازه سنی ۲۵ تا ۵۰ سال در نیم قرن اخیر تا سال ۲۰۱۸ سیر صعودی داشته است.
| |
| موارد فوق بخشی از وضعیت اجتماعی آمریکا در سنین نوجوانی و جوانی است.
| |
|
| |
| طبعاً پرداخت به این موضوع در کشورهای مختلف جهان نظیر جوامع اروپایی از حوصله گزارش خارج است. امّا گفتن یک نکته خالی از لطف نیست: دانش آموزان در کشورهای اروپایی نظیر آلمان ملزم به گذراندن واحدهایی تحت عنوان شنا از نوع مختلط هستند.
| |
|
| |
| حتی نهاد موسوم به دادگاه حقوق بشر اتحادیه اروپا در سال ۲۰۱۷ نیز حکم داد که مهاجران مسلمان هم نمیتوانند فرزندانشان را از واحدهای درسی مرتبط با شنای مختلط در مدارس منع کنند.
| |
|
| |
| به دلیل رویکرد سیستمی فرآیند اختلاط جنسی از سنین خردسالی در این قاره، طبعاً باید تفاوت جنسیت در این اروپا به امری عادی بدل میشد. امّا پایگاه آماری استاتیستا (Statista) آماری منتشر کرد که نشان میداد ۹ کشور از ۱۰ کشور اول دارای بیشترین خیانت به همسر متعلق به قاره اروپاست.
| |
|
| |
| اخیراً نیز خبرگزاری فرانسه خبر داد که ۲ تن از وزیران دولت «امانوئل مکرون» در فرانسه به آزار جنسی و تجاوز متهم شدهاند. نکته عجیب ماجرا اینجاست که یکی از این آزارگران "زن" است!
| |
|
| |
| منبع: [https://www.farsnews.ir/news/14010401000135/حذف-حجاب-موجب-عادی%E2%80%8C-سازی-جنسی-می%E2%80%8Cشود-آمار-پاسخ-می%E2%80%8Cدهد خبرگزاری فارس]
| |
|
| |
| == قتلگاه گوهرشاد، نمادی از غیرت دینی ==
| |
|
| |
| '''امروز ۲۱ تیرماه سالروز کشتار بیرحمانه مردم مشهد در مسجد گوهرشاد به دست ایادی رضا شاه پهلوی است. تجمع مسجد گوهرشاد در اعتراض به قانون تغییر لباس و اقدامات ضداسلامی و غربیسازی حکومت رضا خان بود.''' در این یادداشت کوتاه بنا داریم مروری بر اتفاقات و وقایع آن روزهای تلخ داشته باشیم.
| |
|
| |
| قانون اتحاد شکل لباس اتباع ایرانی در داخله مملکت به تاریخ ۱۰ دی ۱۳۰۷ش در مجلس شورای ملی وقت تصویب شد. بر اساس این مصوبه، به جز برخی روحانیان، همه اتباع ذکور ایران در داخله مملکت مکلف بودند ملبس به لباس متحدالشکل شوند. دستور تغییر لباس و تبدیل «کلاه پهلوی» به «کلاه بینالمللی» موسوم به «شاپو» به فتحالله پاکروان، استاندار خراسان ابلاغ شد. او نیز بدون کمترین تأملی، دستور رضاخان را به اجرا گذاشت و در این زمینه، دستورات اکیدی به شهربانی خراسان و دیگر ادارات و عوامل تابعه صادر کرد.
| |
|
| |
| علمای مشهد، جلساتی برای بحث و گفتوگو درباره این بخشنامه برگزار کردند. در یکی از این جلسات که در منزل سید یونس ابراهیمی تشکیل شده بود، پیشنهاد شد آیتالله سیدحسین قمی به تهران برود و با رضاخان درباره توقف اجرای بخشنامه یادشده و تغییر لباس مذاکره کند. وی هشتم یا نهم تیرماه به تهران آمد و پس از ورود به باغ سراجالملک، باغ توسط نیروهای دولتی به محاصره درآمد و تحت کنترل ماموران قرار گرفته و ممنوعالملاقات شد.
| |
|
| |
| روحانیون مشهد در اطلاعیههایی از مردم خواستند با اعتراض به سیاست مذهبی و اجتماعی رضاخان و محدودیتی که برای آیتالله قمی بهوجود آورده، دست به اعتصاب و تحصن بزنند و در مسجد گوهرشاد گرد هم آیند. خود نیز تصمیم گرفتند در آن مسجد به مردم بپیوندند و هر روز، یکی از آنها درباره اوضاع جاری کشور برای مردم سخنرانی کند. مردم مشهد با پیگیری علت توقیف آیتالله قمی، آزادی وی را خواستار شدند. همچنین نامهای به امضای ۱۵۰ نفر از روحانیون و متنفذین مشهد خطاب به رضاخان نوشته و در آن خواستار آزادی آیتالله قمی شدند اما مسؤول تلگرافخانه مشهد قبل از ارسال تلگراف، آن را به اطلاع فتحالله پاکروان رساند. استاندار خراسان هم بدون درنگ، دستور تعقیب تمام امضاکنندگان تلگراف را صادر کرد، از اینرو، عدهای دستگیر و برخی نیز مجبور به ترک مشهد شدند. با این پیشامد، اوضاع مشهد بیش از پیش به وخامت گرایید.
| |
|
| |
| علامه محمدتقی بهلول، که تحت تعقیب بود و از شهری به شهر دیگر میرفت، از گرفتاری آیتالله قمی مطلع شده و چهارشنبه ۱۸ تیر به مشهد رسید و به حرم رضوی رفت ولی ماموران انتظامی ساعاتی پس از ورودش به حرم او را دستگیر کرده و در یکی از اتاقهای صحن کهنه بازداشت کردند. ساعاتی پس از بازداشت شیخ محمدتقی بهلول، مردم بتدریج از این امر آگاه شدند و در مقابل محل توقیف او تجمع کرده و او را آزاد کردند.
| |
|
| |
| شیخ محمدتقی بهلول میگوید: «من قصد ایجاد وحشت در هیات حاکمه را داشتم و این برنامهای بود که در تهران و سایر شهرها اجرا کرده بودم و در موارد مختلف دولت مجبور به عقبنشینی شده بود». او همچنین خاطرنشان میکند: «در مشهد هم میخواستم چنین بشود ولی نشد، وقتی این منظره پیش آمد و رئیس شهربانی و پلیسها را زدند، من گیج شده بودم و نمیدانستم چه باید بکنم... در تمام محوطه مسجد و صحنها صدای مرگ بر شاه و لعنت بر شاه و مردهباد شاه و زندهباد اسلام، لعنت بر بهایی و لعنت بر دشمن علما، بلند بود». وی در ادامه میگوید با این اتفاقات، دیگر کوتاه آمدن معنا نداشت و ممکن هم نبود؛ از اینرو، در یک سخنرانی به مردم گفتم: «کاری که نباید میشد، شد و ما نباید نرمی نشان دهیم، باید پایمردی کرده و مقاومت کنیم تا حاج آقا حسین قمی را از زندان آزاد کرده و احکام اسلام را جاری کنیم».
| |
|
| |
| بر اساس گزارش نظمیه مشهد، تعداد مردم گردآمده در مسجد گوهرشاد هر لحظه در حال افزایش بود و شنبه کسبه را وادار به تعطیلی مغازههایشان کردند. شنبه عدهای نیز از روستاهای اطراف به مردم متحصن پیوستند و مسجد گوهرشاد و صحنها مملو از جمعیت شد و سخنرانان در موضوعات مختلف، بویژه درباره آیتالله قمی، تغییر لباس و رفع حجاب برای مردم صحبت میکردند. از سوی دیگر نیز قشون شرق به فرماندهی سرلشکر ایرج مطبوعی، شهربانی و آگاهی نیروهای خود را برای سرکوب مردم هماهنگ میکردند.
| |
|
| |
| پس از فرا رسیدن نیمههای شب و عدم پراکنده شدن مردم، تمام درها و راههای ورود و خروج به مسجد گوهرشاد و حرم بسته شد. در این حال، مردم با کلنگ شروع به شکستن درها و اقدام به خروج از آن کردند. در این لحظه بود که دستور شلیک و کشتار مردم صادر شد و مردم بیدفاع و بدون سلاح، در درون و بیرون مسجد، آماج گلوله نظامیان قرار گرفتند. در عرض چند ساعت، کشتار بیرحمانه و عظیمی صورت گرفت و داخل و بیرون مسجد از اجساد کشتهشدگان و زخمیها پر شد و آسیبهایی نیز به مسجد وارد شد و حرمت حرم رضوی نیز شکسته شد. قبل از دمیدن سپیده روز یکشنبه ۲۲ تیر ۱۳۱۴ش مقاومت متحصنان و معترضان شکسته شد و قیام مسجد گوهرشاد سرکوب شد. بسیاری از کشتهشدگان و حتی برخی مجروحان را در گودالی که به همین منظور کنده بودند، انداختند. مرور این وقایع دردناک و در عین حال حماسی باعث تنبه و بیداری ما در دفاع از ارزشهای دینی میشود.
| |
|
| |
| منبع: [http://www.vatanemrooz.ir/newspaper/page/3529/1/250706/0 وطن امروز به قلم علی نانکلی]
| |
|
| |
| == غفلت 43 ساله صداوسیما پیرامون حجاب ==
| |
|
| |
| وضع حجاب برخی از نوامیس ایرانی در کوچه و خیابان طوری شده که گویا قرار است به تدریج حجاب و حیا داشتن، نادر و انگشتنما شود. دل هر مرد غیرتمند ایرانی و هر زن محجوب ایرانی برای این وضعیت به درد میآید و از خود میپرسد این مردم را چه شده است؟ وقتی در ظاهر و به شکل علنی، حکم خدا و بعد قانون را اینچنین به بازی میگیرند، چه آیندهای از این تظاهر و بیقانونی برای جامعه به میراث خواهند گذاشت.
| |
|
| |
| چه بسا بتوان در شناخت علت و ریشههای این وضعیت، دهها دلیل ردیف کرد:
| |
|
| |
| اول، مسلما شروع پروژه کشف حجاب و بیحجابی، درست مثل تبار تاریخی آن، برنامهریزی شده و بخشی از یک پروژه استعماری است. دستهای نجسی، میلیونها دلار مواجب میگیرند تا زنان شیعه را از بانوان پاک و عفیف دهه شصت به «آزادیهای یواشکی» و «روسری بر نیزه کردن» دهه نود بکشانند و با ماشین رسانهای سنگین خود نامهای خوشگل «شهامت» و «شجاعت» و «شیرزن» بر «عریانی» و «هرزگی» و «تنفروشی مجانی» بگذارند.
| |
|
| |
| دوم، دستگاههای متولی تعطیلند. شورای عالی فضای مجازی، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، حوزههای علمیه، ستاد امر به معروف و نهی از منکر و مهمتر از همه صداوسیما، گویی در خوابند. تابوهای فرهنگی اصیل ایرانی و اسلامی، از حجاب گرفته تا رقص و آواز و اختلاط زن و مرد، خصوصا در فضای مجازی و محافل مختلف، قبحزدایی شده؛ بدون اینکه این دستگاهها که برای حفظ و حراست از فرهنگ ایران و اسلام، بودجه میگیرند، به جز برگزاری جلسات و تشکیل کارگروهها و صدور بیانیه و بخشنامه، اقدام موثری داشته باشند. اقدام غیرموثر یا حتی مضر، تا دلتان بخواهد.
| |
|
| |
| سوم، ممکن است تقصیر را بر گردن دختران و زنان جوانی بیندازیم که بیتوجه به عواقب بیحجابی، بیاعتنا به آنکه بدانند سرنوشت زنان غربی و Me Too ها و خشونتها و تجاوزهای افسارگسیخته در انتظار خود و همجنسان آنهاست، پا به باتلاق عریانی میگذارند. آنها که به ولع خودنمایی نمیخواهند از قافله تبرج جا بمانند و گمان میکنند هرچه عریانتر شوند، زیباتر میشوند، بیشتر در کانون توجه قرار میگیرند، مدرنتر و امروزیتر میشوند!
| |
|
| |
| چهارم، شاید بخشی از این گناه را بر گردن متدینین و مردم نجیبی ببینیم که غیرت و حمیت دینیشان ته کشیده، تذکرات اجتماعی را فراموش کردهاند، یا امر به معروف و نهی از منکر را تنها به شکل خشن و غیظآلود آن بلد شدهاند، (نه برای تاثیرگذاری و تغییر دلها) حتی ممکن است عدهای از سر نشناختن ریشه ماجرا، «حکومت اسلامی» را مقصر بدانند که با «طالبانیسم» و رفتارهای افراطی و بگیر و ببند، عامل دینگریزی و حجابگریزی شده است.
| |
|
| |
| اما معتقدم بیشک، ریشه بیحجابی و هر نوع معضل فرهنگی را ابتدا و انتها باید در «رسانه» سراغ گرفت. نه تنها از بدو انقلاب که از عصر پهلوی، میهن ما همچون بقیه جهان اسلام، با یک «جنگ رسانهای» سهمگین مواجه شد که هر نوع رفتار و حرکتی صرفا یک «واکنش» به این جنگ رسانهای بوده است. اگر جمهوری اسلامی، قانون ممنوعیت ویدئو و ماهواره تصویب کرده، اگر مسلمانی در گوشه خیابان غیرتش به جوش آمده و به زن بیحجابی تذکر داده، اگر گشت ارشادی تشکیل شده، اگر برای حفظ ناموس ایرانی در نیمههای شب، مرد غیرتمندی شهید شده، اگر عدم نمایش ناخن کاشته شده یک زن در صداوسیما سوژه شده و توسط «شبکه خوراکسازی برای سلبریتیها و شاخهای مجازی»، مهر «طالبانیسم» خورده، همه و همه ناشی از همین دستگاه رسانهای مریضی است که با برنامه و هدف دقیق مشغول است. بدون یک روز اتلاف وقت. جبهه شیطان در باطل خود، متحد و پیوسته در کار است.
| |
|
| |
| اما در مقابل، صداوسیمای جمهوری اسلامی پس از ۴۳ سال حتی یک فیلم، حتی یک فیلم نساخته که به شیوه هنرمندانه به مخاطب تشنه سریال ایرانی بگوید چرا حجاب مفید است؟ چرا باید باحجاب ماند یا باحجاب شد؟ حوزههای علمیه ما، ائمه جماعات ما در همه شهرها، یک بار آمار ندادهاند که تابهحال اعتقادات چند جوان دینگریز یک محله را سامان دادهاند و چند دختر و پسر جوان را به هم رساندهاند تا مجبور نشوند برای جلب توجه، روسریشان را شلتر کنند؟! ستاد امر به معروف که تنها یک شکل را از امر به معروف بلد است: «تذکر لسانی»! روی اتوبوسها! و حتی ذائقهسازی بنرهای تبلیغی مدارس دولتی ما از «تیپسازی دختران بیحجاب» به عنوان «تیپ نرمال» را جلو چشمش در خیابانها نمیبیند. چه برسد به غرق شدن خانوادهها در سریالهای ترکی و کرهای و تزریق ذره ذره عطش بیحجابی و بیمبالاتی و شرابخوری و عیاشی در زن و مرد این مملکت.
| |
|
| |
| از این جهت به صراحت میتوان گفت، تنها راه موثر درمان بیحجابی، رسانه و فرهنگسازی تبلیغاتی است. مرض را باید از جایی درمان کرد که از آنجا میآید. تنها با رسانه میتوان جلوی این نبرد سهمگین فرهنگی ایستاد و بیحجابی را یک ضدارزش، یک خودارزانفروشی و پله اول «می تو» فرهنگسازی کرد.
| |
|
| |
| آقای جبلی! قبلیها که خواب بودند، حداقل شما بیدار باشید.
| |
|
| |
| دلم میسوزد از نسلی که در سایه بیتدبیریها، فقدان برنامهریزی و ایده پردازیهای موثر میسوزد.
| |
|
| |
| منبع: [https://www.farsnews.ir/news/14010414000200/%D8%BA%D9%81%D9%84%D8%AA-43-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%B3%DB%8C%D9%85%D8%A7-%D9%88-%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8 خبرگزاری فارس به قلم محمد عبداللهی]
| |
|
| |
| == دغدغه حجاب در اندیشه شهید بهشتی / حجاب تنها در چادر خلاصه نمیشود. ==
| |
|
| |
| '''شهید بهشتی حجاب را همچون یک پیششرط برای فعالیت های اجتماعی زنان میداند تا با وجود فعالیت زن و مرد در کنار یکدیگر رابطه آنها از حالت تعادل خارج نشود.'''
| |
|
| |
| حجاب چالش امروز جمهوری اسلامی نیست و درگیری با آن تنها به این زمان مربوط نمیشود. حجاب آرمانی است تمدنی و نه تنها اسلامی که انسانی است. به برخی از ما اینطور القا شده است که حجاب تنها در جوامع مسلمان یا شرقی یا شاید تنها در ایران اجباری است. اینکه تا چه اندازه میتوان به صرف وجود یک قانون برای حجاب، پوشش را در ایران برای اکثریت زنان اجباری کرد بحث دیگری است، با این وجود حتی با فرض پذیرش این ادعا، اینطور نیست که زن در تمدن غرب آزاد از رعایت هر نوع پوشش باشد.
| |
|
| |
| بارها شنیدهایم که رعایت حجاب اسلامی در بعضی از کشورهای غربی تبعات قانونی و اجتماعی مهمی مانند محروم شدن از حضور در دانشگاه دارد اما منظور ما تنها این مساله نیست. آنچه زن در تمدن غرب مجبور است به آن تن دهد، رعایت حدی از زنانگی، زیبایی و جذاب بودن است. تا آنجا که موج دوم فمنیسم به مقابله با همین تفکری که زنان را به صورت رایگان در خدمت مردان قرار میدهد برخاست و پیشنهاداتی برای زنان مانند عدم استفاده از آرایش، در مواقعی مثل مردان لباسهای عادی و گشاد پوشیدن و حتی در صورت لزوم عدم اصلاح موهای بدن را ارائه کرد. در این نوع از فمنیسم تلاششان بر این بود که از زن جنسیتزدایی کنند. در واکنش به این موج، فمنیسم ماتیکی ظهور پیدا کرد که زنان را برای آزاد بودن به نشان ندادن جنسیت محکوم نمیکرد. آنها در این نوع از فمینیسم به آرایش کردن و جذاب بودن دعوت میشدند. سخنان طرفداران فمنیسم ماتیکی بر مبنای غلط پایه گذاری نشده بود؛ آنها بر این باور بودند که سلب هویت جنسی از زن بر خلاف روح فمنیسم است. راه برونرفت از این دو موج متضاد این است که نه به انکار جنسیت زن رو بیاوریم و نه برای جلوگیری از این اتفاق او را در معرض نگاههای بیمار قرار دهیم، بلکه میتوانیم هویت جنسی او را با استفاده از پوشش و حجاب به رسمیت بشناسیم؛ با حفظ احترام و رعایت شخصیت و حریم او.
| |
|
| |
| مهمترین فلسفه حجاب چیست؟
| |
|
| |
| احترام و بزرگداشت زن مهمترین فلسفه حجاب است. این موضوع تا آنجا اهمیت دارد که در مواردی از حفظ نهاد خانواده و جلوگیری از اشاعه گناه در مرتبه بالاتری قرار میگیرد. تأکید اسلام بر حفظ احترام زن توسط شهید بهشتی نیز همواره تکرار شده است. «این حجابی که در اسلام عرض کردم زن موهایش را بپوشاند، بدنش پوشیده باشد اما پوشش دست و صورت در آن الزامی ندارد، اسلام این حجاب را به عنوان احترام به زن مقرر کرده است. این ها بیان صریح و روشن قرآن کریم است.»
| |
|
| |
| شهید بهشتی اعتقاد داشتند که حرمت نگاه به زن دارای دو مرحله است: مرحله اول پرهیز از نگاه به قصد لذت یا شهوت است و در گام بعد میبایست حرمت زن مسلمان حفظ شود. در صورتی که مرد قصد لذت بردن از چهره او را نداشت، با این وجود باز هم آن زن محجبه است و اگر به هر دلیلی موی سرش پیدا شده، باز هم فرد اجازه ندارد جز گردی صورت او را ببیند.
| |
|
| |
| سالهای اول انقلاب سالهایی بود که باید برای مواجهه با وضعیت حجاب تصمیماتی اتخاذ میشد. در این سالها اکثریت جامعه به رعایت حجاب پایبند بودند، آن را قبول داشتند و مقابله با بیحجابی را به عنوان مطالبه خود از حکومت اسلامی مطرح میکردند. امام خمینی نیز بر مبنای همین مطالبه عمومی اسلامی شدن چهره ادارات را مطالبه میکردند. با این وجود در همین زمان نیز در خصوص شیوه سیاستگذاری در ارتباط با حجاب دودستگیها و نظرات مختلفی وجود داشته که خصوصا دولت موقت و مرحوم مهندس بازرگان به آن دامن میزنند.
| |
|
| |
| شهید بهشتی حجاب را برای جامعه ایران یک ضرورت میداند. او بسیار به فعالیتهای تشکیلاتی علاقه مند بوده و از فعالیت بانوان و حضور آنها در احزاب و تشکل ها شدیدا حمایت میکرده است. ایشان در ۱۱ آذر ۱۳۵۹ در این باره اظهار کرد: «یک نمونه از نقش های تاثیرگذار در تربیت عفّت نفس در وجود زن و مرد، در بهبود و تنظیم برخورد اجتماعی مردان و زنان در صحنه حج مشاهده میشود. این موضوع به مثابه یک آزمایش است که هر سال تکرار میشود. درست است که باید با استفاده از بسیاری از نظامات اجتماعی دیگر از طغیان جنسی جلوگیری کرد، با این وجود نقش عامل معنوی، نقش عفت متکی به ایمان و ایمان به خداوند را در این موضوع نباید نادیده گرفت. متاسفانه باید گفت که در جامعه دینی ما این نقش روز به روز بیشتر ضعیف میشود. حجاب خانم ها در حال ضعیف شدن است و این مساله بسیار جای تاسف دارد. زن میبایست در جامعه به گونه ای ظاهر شود که مساله شهوت و لذت در یک وضعیت حداقلی قرار بگیرد. ما این ادعا را نمیکنیم که میتوان این مساله را به طور کامل از بین برد اما میتوان از شدت آن کم کرد. تفاوت بسیاری است بین خانمی که اندامش را پوشانده، سرش را پوشانده، حالا یا با روسری یا چادر و یا با شلوار و پالتو بالاخره خودش را پوشانده است تا خانمی که نیمه برهنه بیرون میآید. رعایت حجاب اسلامی در کاهش فساد اخلاقی ناشی از بیبندوباری جنسی یا کم کردن فساد جنسی موثر است و ما باید روی آن بیشتر کار کنیم. با این وجود این تنها بخشی از مساله است. بخش دیگری که بسیار مهم است تربیت زن و مرد مسلمان است به گونه ای که در برخورد با یکدیگر مواظب باشند چه میکنند و در کجا قرار دارند. قرآن (یک جا زن و مرد مسلمان را مورد خطاب قرار میدهد) یک جا به بانوان مسلمان اشاره کرده و میگوید پوشیده از منزل خود خارج شوند. در چند مورد زن و مرد مسلمان را مخاطب قرار میدهد و توصیه میکند در برخورد با یکدیگر هیزی و چشمچرانی نکنند. ای پیغمبر به مردان مسلمان بگو در برخورد با زنان به آنها خیره نشوند و به زنان مسلمان بگو که در برخورد با مردان آنها را با قصد لذت نگاه نکنند. به یکدیگر از روی شهوت نگاه نکنند، برخوردشان برخوردی سالم و رسمی و نگاهشان نگاهی پاک باشد.»
| |
|
| |
| نگاه همزمان و دوجانبه اسلام در برپایی عفاف در جامعه
| |
|
| |
| در اینجا شهید بهشتی نگاه دوجانبه و همزمان اسلام را در برپایی عفاف در جامعه مورد اشاره قرار میدهد. همانطور که زن باید پوشش عفیفانه را رعایت کند، مرد هم باید از نگاه هوس آلود پرهیز کند. حتی حجاب مردان نیز در آیات قران مشاهده میشود و از آن طرف چشمپوشی زنان نیز لازم دانسته شده است. در صورتی که مردان به رفتارهای عفیفانه پایبند نباشند، حجاب زن کارکرد خود را از دست میدهد و از طرف دیگر اگر حجابی وجود نداشته باشد، اینکه تنها به مردان دستور بدهیم که چشمان خود را از حرام حفظ کنند، غیرممکن خواهد بود و چنین چیزی در عمل ممکن نیست.
| |
|
| |
| بنابراین حجاب در نگاه شهید بهشتی یک امر اختیاری نیست. ایشان با وجود اینکه مهمترین فلسفه حجاب را حفظ احترام عنوان میکنند، عدم اشاعه فحشا و منکر را نیز مورد تأکید قرار میدهند. «اسلام دستور میدهد که زنان پوشش و حجاب را راعایت کنند و چرا اینگونه است؟ به این دلیل که خداوند میخواهد زن در محیط جامعه به گونه ای ظاهر نشود که تمام زیباییهایش قابل مشاهده باشد و مهم تر از آن این مساله است که زنان به نشان دادن زیباییهای خود برای مردان الزام ندارند. آیا زن الزام دارد که زیباییهایش را به مردان نشان دهد؟ خیر!». شهید بهشتی حجاب را همچون یک پیششرط برای فعالیت های اجتماعی زنان میداند تا با وجود فعالیت زن و مرد در کنار یکدیگر، رابطه آنها از حالت تعادل خارج نشود. او این موارد را در حزب جمهوری اسلامی که مسئولیت آن را برعهده داشت پیاده میکرد و علاوهبر الزام خانم ها به رعایت حجاب از اصرار بر چادر و تنگنظری پرهیز کرده و این موارد را به دیگران نیز توصیه مینمود. همچنین مردان نیز از طرف ایشان به رعایت پوشش درست دعوت میشدند. «ما اعلام کردهایم که شلوار و روپوشی که تنگ نباشد و روسری کامل، پوشش اسلامی محسوب میشود. مبادا در حزب نسبت به این پوشش حساسیت های بی مورد اتفاق بیفتد. دیگر دوباره از مواضع قطعی اعلام شدهمان برنگردید. چادر یک نوع پوشش است، شلواری که تنگ نباشد، روپوشی که تنگ نباشد و روسریای که کافی باشد نیز پوشش کامل اسلامی محسوب میشود. لذا اگر خواهری با این پوشش در حزب حضور پیدا کند ــ یا در حوزهها، کلاسها و سایر مناطق ــ مبادا برادر یا خواهری به او انتقاد و اعتراض کند. این نوع انتقادات نابجا است. ما میبایست مواضع مشخص خودمان را رعایت کنیم.»
| |
|
| |
| نقش حکومت در حفاظت از حجاب
| |
|
| |
| در اینجا نقش حکومت هم در پاسداری از حجاب مشخص میشود. اگر حکومت زمینه رعایت حجاب و پوشش را فراهم نکند، به فحشا امر کرده و میان این دو راه سومی وجود ندارد. کار حکومت بسترسازی است، چرا که حکومت از این توانایی برخوردار است که قوانین را تصویب کند. اگر حکومت به واسطه قانون گناهان اجتماعی را محدود نکند، به فراهم کردن بستر آلودگی و فساد دامن زده است. به عنوان مثال اگر شرب علنی و خرید و فروش مشروب آزاد شود، در این صورت آیا حکومت به این عمل حرام دعوت نکرده است؟ بنابراین اگر حکومت بسترسازی مناسب را فراهم نکند، خواه ناخواه امر به منکر کرده است.
| |
|
| |
| منبع: [https://resalat-news.com/%d8%af%d8%ba%d8%af%d8%ba%d9%87-%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%a8-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%af%db%8c%d8%b4%d9%87-%d8%b4%d9%87%db%8c%d8%af-%d9%85%d8%b8%d9%84%d9%88%d9%85/ روزنامه رسالت]
| |
|
| |
| == بررسی «عقل زنان» با تأکید بر خطبه 80 نهج البلاغه ==
| |
|
| |
| '''چندی قبل برنامه سوره شبکه چهارم سیما میزبان سرکار خانم ناهید طیبی، استاد حوزه و دانشگاه بود. در این برنامه که با عنوان عدالت جنسیتی در نهج البلاغه روی آنتن رفت، به خطبه 80 نهج البلاغه و موضوع «عقل زنان» پرداخته شد. مباحث عنوان شده در این برنامه را می توان منطبق بر مقاله ای دانست که مهمان برنامه، سال 95 آن را به رشته تحریر درآورده است.'''
| |
|
| |
| او در مقاله «بازپژوهی دیدگاه امام علی علیه السلام در باره عقل زنان با تأکید بر خطبه 80 نهج البلاغه» به این نتیجه می رسد که نواقص العقول بودن زنان و موارد دیگر این خطبه، از امام علیه السلام صادر نشده است و شبهاتی که مبتنی بر این نامه یا خطبه است، با اثبات عدم صدور سخن از امام علی علیه السلام، اساسا وارد نیست. گزیده ای از این مقاله را در پیش رو میبینیم.
| |
| گزیده ای از مقاله فوق
| |
|
| |
| خطبه 80 نهج البلاغه، کانون تمرکز و توجه صاحبان انگاره زن ستیزی امام علی علیه السلام است و در طول ده قرن پس از تدوین تنظیم نهج البلاغه، بسیاری از شارحان و صاحب نظران حوزه حدیث و زن پژوهی به دفاع از این خطبه پرداخته و استدلالات و در مواردی توجیه هایی برای حل شبهات مربوط به خطبه آورده اند. در نوشتار حاضر، با بررسی ردپای روایت در منابع متقدم، اصل صدور آن از امام علیه السلام بررسی شد.
| |
|
| |
| پیش از کتاب نهج البلاغه، خطبه 80 به عنوان بخشی از نامه امام علی علیه السلام به اصحاب آن حضرت، در کتاب المسترشد طبری شیعی (329 ق) دیده میشود که در ابتدای نامه مطابق با نامه ثبت شده در الامامه و السیاسه دینوری (272 ق) و الغارات ثقفی (283 ق) است؛ اما در اواسط آن، جمله «ان النساء نواقص …» به نامه راه میابد، بدون آنکه تفکیک مرزی بین سخنان امام علیه السلام و افزوده طبری ایجا شود و نامه با همین اضافات ادامه میابد و به پایان میرسد.
| |
|
| |
| در واقع خطبه 80 که بخشی از یک نامه بوده، بدون سند است و به نظر میرسد که از کتاب المسترشد گرفته شده است. اما به این سند ایراداتی وارد است: اولا سند نامه مندرج در المسترشد نیز به دلیل وجود شعبی، ضعیف است؛ ثانیا در مقایسه با دو منبع پیشین (الامامه و السیاسه و الغارات)، میزان و موارد افزودنی مشخص می شود؛ ثالثا اگر این سخن، پس از جمل و یا در آستانه صفین گفته یا نوشته شده است، باید در الجمل شیخ مفید (416 ق) و یا در واقعه صفین منقری که مجموعه مطالب جمل و صفین را ثبت کرده اند یا کتب مهم تاریخی دیگر مربوط به این رخدادها آورده میشد.
| |
|
| |
| البته تحلیل مفهومی و گزاره ای مفاهیم موجود در این خطبه نیز دقت در گفتمان و فضای فکری امام علیه السلام و سیره وی در برخورد با زنان که همسو با قرآن و سیره نبوی است، در اثبات نادرستی این انتساب، تأیید کننده فرضیه تحقیق حاضر است.”
| |
|
| |
| طیبی علاوه بر نامه طبری، به نامهی دیگری نیز اشاره میکند که در آن سخنی از دلایل نقص عقل همچون عدم برابری زن و مرد در شهادت به میان نیامده است:
| |
|
| |
| اما نامه ای که در کتاب الخصال صدوق و الاختصاص شیخ مفید آورده شده و مورد اول از نظر زمانی، متقدم بر نهج البلاغه و غررالحکم است، با نامه طبری و خطبه 80 متفاوت است؛ گرچه از نظر محتوای تاریخی همپوشانی زیادی دارد.
| |
|
| |
| در این نامه که سند آن در الاختصاص به طور کامل امده و امام در مقام گفتگو با یکی از سران یهود است و پس از نهروان و در مسجد کوفه اتفاق افتاده است، امام پس از بیان هفت امتحان در زمان حیات پیامبر ص به بیان هفت امتحان پس از رحلت آن حضرت اشاره کرده و در بخشی با اشاره به جریان جمل میفرماید: «و قتل الرعیه و تحکیم النساء النواقص العقول و الحظوظ علی کل حال…» و [اگر چنین کنم] در ریختن خون ها و قتل رعیت و حاکم کردن زنانی که در هر حال، ناقص العقل و اندک بهره اند، کمک کرده ام». تعبیر «تحکیم النساء النواقص العقول» در این نامه به همه زنان مربوط نیست و مرجع آن با توجه به واقعیت های تاریخی، زنانی است که در نبرد جمل، نقش اساسی داشتند.
| |
|
| |
| منبع: [https://jenseavval.com/8019/%d8%a8%d8%b1%d8%b1%d8%b3%db%8c-%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%b2%d9%86%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%a7-%d8%aa%d8%a3%da%a9%db%8c%d8%af-%d8%a8%d8%b1-%d8%ae%d8%b7%d8%a8%d9%87-80-%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%a7/ جنس اول]
| |
|
| |
| == کنفرانس حمایت از حجاب در هند برگزار شد ==
| |
|
| |
| صدها نفر از زنان مسلمان در کنفرانسی که توسط جبهه پردیس هند (CFI) در حمایت از پوشیدن حجاب در موسسات آموزشی «منگلور» برگزار شد،شرکت کردند.
| |
|
| |
| این زنان شعار «حجاب حق ماست» را سر دادند و همچنین اظهارات Raghupathi Bhat که از طریق یک نماش طنز حجاب را مورد تسمخر قرار داده بود،محکوم کردند.
| |
|
| |
| «ان ششی کامور»،کمیسر عالی منگلور در این باره گفت: اگرچه اجازه برگزاری تجمع برنامه ریزی شده از سوی شهرداری داده نشده بود اما دانشجویان تلاش کردند تا کنفرانسی را برای نشان دادن اعتراض خود در این زمینه ترتیب دهند.
| |
|
| |
| فاطمه عثمان، عضو کمیته دولتی جبهه پردیس هند اظهار داشت که دانش آموزان دختر مسلمان از طریق محدودیت در حجاب مورد آزار و اذیت قرار می گیرند.
| |
|
| |
| وی تاکید کرد که دولت هرگونه نمادهای مذهبی را در کلاس های درس و کالج ها ممنوع کرده است و دختران مسلمان حق داشتن حجاب در منگلور را ندادند.
| |
|
| |
| چندی پیش نیز کمپین «حجاب حق ماست» در صدر شبکه های اجتماعی هند قرار گرفت.
| |
|
| |
| این اتفاق پس از آن رخ داد که تصمیمی مبنی بر ممنوعیت ورود زنان محجبه به کلاس های درس در برخی از مناطق هند، اتخاذ شد.
| |
|
| |
| منبع: [http://shabestan.ir/detail/News/1196953 شبستان]
| |
|
| |
| == راه اندازی اولین شورا فتوای زنان در مصر ==
| |
|
| |
| '''بسیاری از زنان مسلمان مصری از راه اندازی اولین شورای فتوای زنان خوشحال هستند، زیرا اکنون می توانند از واعظان زن در مورد مسائل شخصی فتواهای مذهبی بخواهند.'''
| |
|
| |
| «نوین مختار» ، یکی از چهار زنی است که اخیرا توسط دولت مجاز به صدور فتوا در امور زنان شده است.
| |
|
| |
| در روز 21 می وزارت اوقاف و امور دینی اولین مجالس فتوای زنان را در چهار مسجد مختلف در قاهره برای ارائه فتوا برای زنان راه اندازی کرد.
| |
|
| |
| این وزارتخانه قصد دارد شوراهای بیشتری را در استان های مختلف مصر راه اندازی کند.
| |
|
| |
| مختار و همکارانش قبل از اینکه اجازه ایفای این نقش را بگیرند، آموزش های تخصصی دیده بودند. این چهار زن جزو 144 مبلغ زن بودند که توسط وزارت اوقاف در سال 2017 منصوب شدند.
| |
|
| |
| از آن زمان این وزارتخانه از طریق تشکیل دوره های فشرده، مبلغان زن را برای صدور فتوا آماده می کند.
| |
|
| |
| مختار و همکارانش برای صدور فتوا برگزیده شدند، زیرا آنها برترین افراد در آزمونی بودند که شامل دانش قرآن، سنت پیامبر و فقه اسلامی بود.
| |
|
| |
| مختار به المانیتور گفت: ما از سال 2017 آموزش های فشرده ای را در مورد نحوه برخورد با متون اسلامی و صدور فتوا به گونه ای که زمان، مکان، آداب و رسوم و شرایط افراد را تشخیص می دهد، دیده ایم.
| |
|
| |
| وی افزود: ما همچنین آزمون هایی را در قرآن، سنت و فقه اسلامی برای پاسخ به سؤالات زنان گذراندیم.
| |
|
| |
| مختار تشکیل شورای فتوای زنان را رویایی می داند که تحقق یافته است.
| |
|
| |
| منبع: [http://shabestan.ir/detail/News/1182840 شبستان]
| |
|
| |
| == تلاش پرجمعیتترین کشور جهان برای حفظ جمعیت ==
| |
|
| |
| به گزارش گروه بینالملل اخبار ویکیجنسیت به نقل از [https://www.isna.ir/news/1401052619041/راهکار-چین-برای-تشویق-به-فرزندآوری ایسنا]، چین برنامه جدید خود را برای تشویق به فرزندآوری رونمایی کرد.
| |
|
| |
| براساس این برنامه هفده وزارتخانه برای مقابله با بحران جمعیتی قریبالوقوع پرجمعیتترین کشور دنیا تلاش میکنند.
| |
|
| |
| دستورالعمل سیاستی که کمیسیون ملی بهداشت این کشور منتشر کرد، از دولتهای مرکزی و استانی میخواهد که هزینههای مربوط به سلامت باروری را افزایش داده و خدمات مراقبت از کودکان را در سراسر کشور بهبود بخشند.
| |
|
| |
| برپایه این دستورالعمل، دولتهای محلی موظفند که «اقدامات فعال حمایت از باروری» از جمله ارائه یارانهها، تخفیفهای مالیاتی، بیمه درمانی بهتر، حمایت از آموزش، مسکن و اشتغال را برای خانوادههای جوان اجرا کنند.
| |
|
| |
| گفتنی است این کشور از هفت سال پیش سیاست تک فرزندی را کنار گذاشته و سال گذشته نیز به والدین اجازه داده شد تا سه فرزند داشته باشند. چین به منظور تشویق والدین، امسال مشکل مسکن بیش از یک میلیون و ۱۱۴ خانواده صاحب نوزاد و ۶۹ هزار خانواده دارای سه فرزند را رفع کرده است.
| |
