بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
|خدمات = | |خدمات = | ||
}} | }} | ||
سید محمدحسین فضل‌الله | '''سید محمدحسین فضل‌الله'''، از مراجع تقلید شیعه، يكي از برجسته‌ترين شخصيتهاي معاصر ديدگاه اجتهادگرا | ||
سید محمدحسین فضل‌الله حوزه‌ي مطالعات زنان را از دغدغه‌هاي اصلي خويش قرار داده است. او خود در اينباره مي‌گويد: «مسأله زن در سرلوحه‌ي تأملات فكري و اجتماعي من قرار دارد؛ زيرا از ديد من، در چارچوب كلي اسلامي، رفتار اجتماعي در مورد زنان با رفتار درست اسلامي فاصله دارد. از اين گذشته، نگرش به زن به عنوان يك انسان، حتي از سوي خودش، نگرشي غير اسلامي است و پوشيده نيست كه اين وضع چه پيامدهايي در عرصه‌ي واقعيت، از نظر تعريف صحيح نقش زن در زندگي و پذيرش حقوق وي به دنبال دارد».محمد حسین فضل‌الله از نخستین اعضای شورای‌عالی مجمع جهانی اهل بیت بوده است.همچنین از او به عنوان پدر معنوی حزب‌الله لبنان یاد می‌شود. | |||
==زندگی‌نامه== | ==زندگی‌نامه== | ||
سيد محمد حسين فضل الله در سال 1935م (1354ق) در نجف اشرف در | سيد محمد حسين فضل الله در سال 1935م (1354ق) در نجف اشرف در خانواده‌ای روحانى ديده به جهان گشود. تحت اشراف پدرش سيد عبدالروف فضل الله –از مراجع مذهبى شيعه- مراحل تربيت و تعليم را به شيوه‌اى كه در آن زمان مرسوم بود گذراند. در دوره كودكى وارد مكتب خانه شد تا خواندن و نوشتن و قرائت قرآن را بياموزد. اما فضاى خشن مكتب خانه كه تحت اداره افراد كهنسال بود با مزاجش سازگار نيامد و حتى آثار منفى بر روحيه‌اش گذارد. به زودى وارد مدرسه‌اى شد كه مركزى با نام (منتدى النشر) به سبك جديد تاسيس كرده بود. وى وارد كلاس سوم اين دبستان شد و زمانى كه كلاس چهارم را مى گذراند، دبستان را هم ترك گفت و در سن نه سالگى تحصيلات حوزوى‌اش را آغاز كرد. هم زمان با تحصيلات حوزوى و به تناسب سن و ذهنيت خويش به فضاى پيرامون و اوضاع زمانه توجه داشت و انديشه‌ها و دغدغه‌هاى فرهنگى و سياسى زمانه‌اش را از طريق مجلات مصر و لبنان و روزنامه‌هاى عراقى پى گيرى مى كرد.<ref>[https://www.bayynat.ir/%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87 «زندگی نامه»، پایگاه اطلاع رسانی آیت الله محمد حسین فضل الله]</ref> | ||
سید محمدحسین فضل‌الله در سال ۱۳۳۱ش در ۱۷ سالگی به لبنان رفت. در سال ۱۳۴۵ش به دعوت جمعی از مؤسسان انجمن مذهبی «اسرة التآخی» در منطقه نبعه در حاشیه شرقی بیروت ساکن شد<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 ویکی شیعه]</ref> | سید محمدحسین فضل‌الله در سال ۱۳۳۱ش در ۱۷ سالگی به لبنان رفت. در سال ۱۳۴۵ش به دعوت جمعی از مؤسسان انجمن مذهبی «اسرة التآخی» در منطقه نبعه در حاشیه شرقی بیروت ساکن شد<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 «سید محمدحسین فضل‌الله»، در ویکی شیعه]</ref> | ||
==دیدگاه== | ==دیدگاه== | ||
محمدحسين فضل الله يكي از برجسته‌ترين شخصيتهاي معاصر ديدگاه اجتهادگرا است كه حوزه‌ي مطالعات [[زنان]] را از دغدغه‌هاي اصلي خويش قرار داده است. بر همين اساس، وي روش مطالعه خويش را بر فهم قرآن و سپس روايات امامان (ع) استوار مي‌كند. | محمدحسين فضل الله يكي از برجسته‌ترين شخصيتهاي معاصر ديدگاه اجتهادگرا است كه حوزه‌ي مطالعات [[زنان]] را از دغدغه‌هاي اصلي خويش قرار داده است. بر همين اساس، وي روش مطالعه خويش را بر فهم قرآن و سپس روايات امامان (ع) استوار مي‌كند. | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۸: | ||
از این رو، [[مرد]] و [[زن]] يك سرشت انساني بيشتر ندارند و تفاوت ميان آن دو، صرفاً به ويژگي‌هاي جسمي آنها مرتبط است؛ اين ويژگي‌ها مانند هر چيز واقعي ديگري، در زندگي آنها تأثير دارد و به دنبال آن مقتضيات ويژه خود را نيز به همراه مي‌آورد و موجب تفاوت در وظيفه‌ي اجتماعي و انساني هر يك از [[مرد]] و [[زن]] مي شود؛ اما اين تفاوت خود نيز با استناد به يك منبع يا حقيقت واحد انساني شكل مي گيرد و در واقع تفاوت در وظيفه است؛ نه در سرشت. تفاوت در وظيفه، تنها به معني تفاوت در نقش عملي هر يك از [[زن]] و [[مرد]] است و ارتباطي به مرتبه وجودي و اصل تكامل آن ها ندارد. | از این رو، [[مرد]] و [[زن]] يك سرشت انساني بيشتر ندارند و تفاوت ميان آن دو، صرفاً به ويژگي‌هاي جسمي آنها مرتبط است؛ اين ويژگي‌ها مانند هر چيز واقعي ديگري، در زندگي آنها تأثير دارد و به دنبال آن مقتضيات ويژه خود را نيز به همراه مي‌آورد و موجب تفاوت در وظيفه‌ي اجتماعي و انساني هر يك از [[مرد]] و [[زن]] مي شود؛ اما اين تفاوت خود نيز با استناد به يك منبع يا حقيقت واحد انساني شكل مي گيرد و در واقع تفاوت در وظيفه است؛ نه در سرشت. تفاوت در وظيفه، تنها به معني تفاوت در نقش عملي هر يك از [[زن]] و [[مرد]] است و ارتباطي به مرتبه وجودي و اصل تكامل آن ها ندارد. | ||
اين نگرش كلي، بنيان روابط اجتماعي فراگير ميان [[مرد]] و [[زن]] در [[خانواده]] يا خارج از آن و روابط ميان [[مردان]] و [[زنان]] با همجنسان خود را پي مي‌ريزد و مبناي آن برقراري موازنه و تعادل در منافع بر پايه تأمين منافع واقعي افراد به طور كلي است. اين امر به معني دقت در تقسيم وظايف و كارها است. <ref> فضل | اين نگرش كلي، بنيان روابط اجتماعي فراگير ميان [[مرد]] و [[زن]] در [[خانواده]] يا خارج از آن و روابط ميان [[مردان]] و [[زنان]] با همجنسان خود را پي مي‌ريزد و مبناي آن برقراري موازنه و تعادل در منافع بر پايه تأمين منافع واقعي افراد به طور كلي است. اين امر به معني دقت در تقسيم وظايف و كارها است. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 93-89]</ref> | ||
فضل الله تساوي [[زن]] و [[مرد]] در انسانيت و تفاوت در نقش‌هاي [[جنسيتي]] را عدالت مي‌داند؛ زيرا عدالت به معناي دادن حق هر كس به اوست. بنابراين خداوند به عنوان آفريدگار جهان، به هر انساني بر حسب مأموريتي كه از او انتظار دارد، ويژگي‌هايي داده است . به همین جهت به موجب آيه 34 سوره نساء، حق سرپرستي [[زن]] به [[مرد]] عطا شده است و با توجه به آيه فوق و نيز آيه 228 سوره بقره، موارد سرپرستي [[مرد]] به سازماندهي و مديريت [[خانواده]] و حقوق ويژه [[همسري]] محدود شده است و اين مسأله به برتري [[جنس]] [[مرد]] بر [[زن]] ارتباطي ندارد؛ بلكه برخي از ويژگي‌هاي جسمي و رواني و نيز عهده‌داري تأمين هزينه‌هاي [[زن]] به وسيله [[مرد]]، موجب اين حكم شده است.<ref> | فضل الله تساوي [[زن]] و [[مرد]] در انسانيت و تفاوت در نقش‌هاي [[جنسيتي]] را عدالت مي‌داند؛ زيرا عدالت به معناي دادن حق هر كس به اوست. بنابراين خداوند به عنوان آفريدگار جهان، به هر انساني بر حسب مأموريتي كه از او انتظار دارد، ويژگي‌هايي داده است . به همین جهت به موجب آيه 34 سوره نساء، حق سرپرستي [[زن]] به [[مرد]] عطا شده است و با توجه به آيه فوق و نيز آيه 228 سوره بقره، موارد سرپرستي [[مرد]] به سازماندهي و مديريت [[خانواده]] و حقوق ويژه [[همسري]] محدود شده است و اين مسأله به برتري [[جنس]] [[مرد]] بر [[زن]] ارتباطي ندارد؛ بلكه برخي از ويژگي‌هاي جسمي و رواني و نيز عهده‌داري تأمين هزينه‌هاي [[زن]] به وسيله [[مرد]]، موجب اين حكم شده است. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 93-89]</ref> | ||
علامه فضل الله تعلیم و تربیت [[زن]] و حق آموزش او را اختصاص به دانش‌هايي كه با نقش [[مادري]] وي ارتباط پيدا مي‌كند نمي‌داند؛ بلكه [[زن]] به عنوان انسان، را نيازمند همه داده‌هاي علمي می داند. همچنين ایشان آموزش [[زن]] را به دليل اختلاط با [[مردان]] منع نمی‌کند؛ و معتقد است براي جلوگيري از انحراف، بايد ضوابطي ايجاد كرد؛ نه اينكه مانع تحصيل [[زن]] شد. | علامه فضل الله تعلیم و تربیت [[زن]] و حق آموزش او را اختصاص به دانش‌هايي كه با نقش [[مادري]] وي ارتباط پيدا مي‌كند نمي‌داند؛ بلكه [[زن]] به عنوان انسان، را نيازمند همه داده‌هاي علمي می داند. همچنين ایشان آموزش [[زن]] را به دليل اختلاط با [[مردان]] منع نمی‌کند؛ و معتقد است براي جلوگيري از انحراف، بايد ضوابطي ايجاد كرد؛ نه اينكه مانع تحصيل [[زن]] شد. | ||
مسأله مهم ديگر از نظر سید محمدحسین فضل االله در [[حقوق زن]]، موضوع [[اشتغال]] است. زن مسئول خويش و جامعه‌اي است كه در آن زندگي مي‌كند. [[زن]] و [[مرد]] در خارج از دايره‌ي همسري، مادري و پدري، زمينه‌هاي گسترده‌اي دارند كه مانند دو انسان برابر در انسانيت مي توانند براي ساختن زندگي، دوشادوش يكديگر فعاليت كنند. | مسأله مهم ديگر از نظر سید محمدحسین فضل االله در [[حقوق زن]]، موضوع [[اشتغال]] است. زن مسئول خويش و جامعه‌اي است كه در آن زندگي مي‌كند. [[زن]] و [[مرد]] در خارج از دايره‌ي همسري، مادري و پدري، زمينه‌هاي گسترده‌اي دارند كه مانند دو انسان برابر در انسانيت مي توانند براي ساختن زندگي، دوشادوش يكديگر فعاليت كنند. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 38-39]</ref> | ||
<ref group="پانویس">البته اين سخن همواره مطرح بوده است كه اسلام مي‌خواهد زن در درجه اول خانه دار باشد؛ اما اسلام كار زن در خانه را، از لوازم عقد ازدواج نمی‌داند و انجام هيچ كاري را در خانه براي تأمين هزينه‌هاي خانواده يا مشاركت در آن لازم نمي‌داند. بنابراين، انجام كارهايي چون خانه‌داري و سرپرستي فرزندان بر وي واجب نيست؛ هرچند مي‌تواند بهترين ياري و لطف زن به مرد محسوب شود. البته معناي سخن بالا آن نيست كه زن نبايد به هيچ كاري دست بزند؛ بلكه منظور آن است كه اسلام از زن مي‌خواهد كار خانه خويش را از جهت كمك و نيكي انجام دهد. اسلام از راه وادار نكردن زن به كار در خانه، فرصتي براي وي فراهم كرده تا در ساختن جامعه‌اي كه در آن زندگي مي‌كند، نقش داشته باشد؛ از اين رو، با كاستن از بار مسئوليت خانوادگي و حتي همسري زن، در عمل، نقش وي را در ساختن زندگي پذيرفته است فضل الله، محمدحسين: «دنيا المرأة»،ص61 -59. </ref> .در نتيجه، [[زن]] در اسلام حق كار كردن در همه زمينه‌هاي مشروع را دارد. تنها مورد ناسازگاري حق [[اشتغال]] [[زن]]، زماني است كه كار او با حق ويژه [[مرد]] تعارض پيدا كند.<ref> فضل الله، محمدحسين: «دنيا المرأة»،ص67</ref>در ميان [[حقوق زن]] مسلمان، سه حق با ابعاد سياسي همواره مورد چالش بوده است: فرمانروايي، قضاوت و مرجعيت ديني. فضل الله مي‌گويد: قرآن با بيان ماجراي ملكه سبا چهره مثبتي از فرمانروايي [[زن]] ارائه داده است كه با اعتقاد به امكان ناپذيري حاكميت [[زن]] و برداشت از رواياتي با اين محتوا كه «مردمي كه زني را به فرمانروايي برگزينند، روي رستگاري را نمي‌بينند»، سازگار نيست. <ref>فضل | <ref group="پانویس">البته اين سخن همواره مطرح بوده است كه اسلام مي‌خواهد زن در درجه اول خانه دار باشد؛ اما اسلام كار زن در خانه را، از لوازم عقد ازدواج نمی‌داند و انجام هيچ كاري را در خانه براي تأمين هزينه‌هاي خانواده يا مشاركت در آن لازم نمي‌داند. بنابراين، انجام كارهايي چون خانه‌داري و سرپرستي فرزندان بر وي واجب نيست؛ هرچند مي‌تواند بهترين ياري و لطف زن به مرد محسوب شود. البته معناي سخن بالا آن نيست كه زن نبايد به هيچ كاري دست بزند؛ بلكه منظور آن است كه اسلام از زن مي‌خواهد كار خانه خويش را از جهت كمك و نيكي انجام دهد. اسلام از راه وادار نكردن زن به كار در خانه، فرصتي براي وي فراهم كرده تا در ساختن جامعه‌اي كه در آن زندگي مي‌كند، نقش داشته باشد؛ از اين رو، با كاستن از بار مسئوليت خانوادگي و حتي همسري زن، در عمل، نقش وي را در ساختن زندگي پذيرفته است فضل الله، محمدحسين: «دنيا المرأة»،ص61 -59. </ref> .در نتيجه، [[زن]] در اسلام حق كار كردن در همه زمينه‌هاي مشروع را دارد. تنها مورد ناسازگاري حق [[اشتغال]] [[زن]]، زماني است كه كار او با حق ويژه [[مرد]] تعارض پيدا كند.<ref> فضل الله، محمدحسين: «دنيا المرأة»،ص67</ref>در ميان [[حقوق زن]] مسلمان، سه حق با ابعاد سياسي همواره مورد چالش بوده است: فرمانروايي، قضاوت و مرجعيت ديني. فضل الله مي‌گويد: قرآن با بيان ماجراي ملكه سبا چهره مثبتي از فرمانروايي [[زن]] ارائه داده است كه با اعتقاد به امكان ناپذيري حاكميت [[زن]] و برداشت از رواياتي با اين محتوا كه «مردمي كه زني را به فرمانروايي برگزينند، روي رستگاري را نمي‌بينند»، سازگار نيست. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 38-123]</ref> | ||
همچنين به عقيدهي او اين نظريه كه [[زن]] به دليل عدم كنترل احساسات و ضعيف بودن، شايستگي حكومت كردن را ندارد، مردود مي‌باشد؛ زيرا ناتواني مرتبط با انسانيت است كه [[مرد]] و [[زن]] در آن به طور يكسان شريك هستند. [[زن]] مي‌تواند بر ضعف خود چيره شود؛ چنانكه گاهي نشان داده است كه خردمندتر از مرد مي‌باشد و مي‌تواند در دانش بر وي برتري يابد. | همچنين به عقيدهي او اين نظريه كه [[زن]] به دليل عدم كنترل احساسات و ضعيف بودن، شايستگي حكومت كردن را ندارد، مردود مي‌باشد؛ زيرا ناتواني مرتبط با انسانيت است كه [[مرد]] و [[زن]] در آن به طور يكسان شريك هستند. [[زن]] مي‌تواند بر ضعف خود چيره شود؛ چنانكه گاهي نشان داده است كه خردمندتر از مرد مي‌باشد و مي‌تواند در دانش بر وي برتري يابد. | ||
علامه فضل لله در مورد قضاوت [[زن]] نيز رواياتي همچون «زن نبايد قضاوت را به عهده گيرد»<ref> مجلسي، ج100 ،ح1 </ref>را به علت ضعف سند مخدوش مي‌داند. <ref group="پانویس"> برخي ضعف سند اين روايت را با طرح مسأله برابري شهادت دو زن با يك مرد و اقتضاي آن براي حرمت قضاوت زن جبران مي‌كنند؛ اما به عقيدهي فضل‌االله شهادت زن دلالتي بر حرام بودن قضاوت وي ندارد؛ زيرا از ويژگي‌اي كه درباره‌ي آن سخن رفت، سرچشمه نمي‌گيرد. با دقت در مسأله قضاوت اين امر منوط به علم و تقوا شده است و در صورت وجود اين دو شرط، زن مي‌تواند با رعايت برخي احتياط‌ها، متصدي امر قضاوت شود.همان،ص123 </ref>. | علامه فضل لله در مورد قضاوت [[زن]] نيز رواياتي همچون «زن نبايد قضاوت را به عهده گيرد»<ref> مجلسي، محمدتقی،بحارالانوار ج100 ،ح1 </ref>را به علت ضعف سند مخدوش مي‌داند. <ref group="پانویس"> برخي ضعف سند اين روايت را با طرح مسأله برابري شهادت دو زن با يك مرد و اقتضاي آن براي حرمت قضاوت زن جبران مي‌كنند؛ اما به عقيدهي فضل‌االله شهادت زن دلالتي بر حرام بودن قضاوت وي ندارد؛ زيرا از ويژگي‌اي كه درباره‌ي آن سخن رفت، سرچشمه نمي‌گيرد. با دقت در مسأله قضاوت اين امر منوط به علم و تقوا شده است و در صورت وجود اين دو شرط، زن مي‌تواند با رعايت برخي احتياط‌ها، متصدي امر قضاوت شود.همان،ص123 </ref>. | ||
علامه فضل االله درباره مرجعيت [[زن]] نيز معتقد است كه «تقليد» قاعده‌اي عقلايي است كه نياز به امضاي شارع ندارد؛ از اين رو، براي مرجعيت [[زن]]، منعي وجود ندارد. حتي رواياتي كه فقيهان براي نفي اجتهاد زن بدان‌ها استناد مي‌كنند، امكان اجتهاد [[زن]] را رد نمي‌كند؛ به عقيده فضل االله آنچه از روايات به دست مي‌آيد اين است كه اگر كسي به درجه‌اي از دانش فقه برسد كه برابر با مقام اجتهاد و استنباط باشد و اجتهاد وي نوعي مشاركت در فهم حكم شرعي تلقي شود و مورد اعتماد مردم باشد، مردم هم مي توانند او را مرجع خود قرار دهند و در اين، تفاوتي ميان [[زن]] و [[مرد]] نيست.<ref>پزشکی، | علامه فضل االله درباره مرجعيت [[زن]] نيز معتقد است كه «تقليد» قاعده‌اي عقلايي است كه نياز به امضاي شارع ندارد؛ از اين رو، براي مرجعيت [[زن]]، منعي وجود ندارد. حتي رواياتي كه فقيهان براي نفي اجتهاد زن بدان‌ها استناد مي‌كنند، امكان اجتهاد [[زن]] را رد نمي‌كند؛ به عقيده فضل االله آنچه از روايات به دست مي‌آيد اين است كه اگر كسي به درجه‌اي از دانش فقه برسد كه برابر با مقام اجتهاد و استنباط باشد و اجتهاد وي نوعي مشاركت در فهم حكم شرعي تلقي شود و مورد اعتماد مردم باشد، مردم هم مي توانند او را مرجع خود قرار دهند و در اين، تفاوتي ميان [[زن]] و [[مرد]] نيست.<ref>پزشکی، محمد،«صورتبندی مطالعات زنان جهان اسلام»، 1383ش، ص 30</ref> | ||
علامه فضل الله برخلاف عقيده رايج فقها، معتقد است كه [[پدر]] بر [[ازدواج]] دختر باكره خود [[ولايت]] ندارد و وظيفه اطاعت فرزندان از پدر و مادر، مربوط به مسايلي مي‌شود كه با منافع آنها ناسازگار نباشد. بنابراين دختر عاقل و بالغ حق انتخاب آزاد همسر خود را دارد؛ هر چند كه اجازه گرفتن از [[پدر]]، امري مستحب است. علامه فضل الله دليل استحباب اذن [[پدر]] و نه مادر در [[ازدواج]] دختر را، آگاهي بهتر پدر از شرايط خواستگار در اوضاع كنوني جوامع اسلامي مي‌داند كه در آن [[زنان]] چندان از تجربه لازم زندگي اجتماعي برخوردار نيستند.<ref> | علامه فضل الله برخلاف عقيده رايج فقها، معتقد است كه [[پدر]] بر [[ازدواج]] دختر باكره خود [[ولايت]] ندارد و وظيفه اطاعت فرزندان از پدر و مادر، مربوط به مسايلي مي‌شود كه با منافع آنها ناسازگار نباشد. بنابراين دختر عاقل و بالغ حق انتخاب آزاد همسر خود را دارد؛ هر چند كه اجازه گرفتن از [[پدر]]، امري مستحب است. علامه فضل الله دليل استحباب اذن [[پدر]] و نه مادر در [[ازدواج]] دختر را، آگاهي بهتر پدر از شرايط خواستگار در اوضاع كنوني جوامع اسلامي مي‌داند كه در آن [[زنان]] چندان از تجربه لازم زندگي اجتماعي برخوردار نيستند.<ref>پزشکی، محمد،«صورتبندی مطالعات زنان جهان اسلام»، 1383ش، ص 30</ref> | ||
==اساتید== | ==اساتید== | ||
علمه فضل‌الله دروس مرسوم حوزوى از صرف و نحو و معانى و بیان تا منطق و اصول فقه را نزد پدر خود فراگرفت و در این مرحله استادى غیر از پدرش نداشت. تا این که براى فراگیری جلد دوم کتاب کفایة الاصول به محضر یکى از اساتید ایرانى‌اش به نام شیخ مجتبى لنکرانى می‌‌شتابد. | علمه فضل‌الله دروس مرسوم حوزوى از صرف و نحو و معانى و بیان تا منطق و اصول فقه را نزد پدر خود فراگرفت و در این مرحله استادى غیر از پدرش نداشت. تا این که براى فراگیری جلد دوم کتاب کفایة الاصول به محضر یکى از اساتید ایرانى‌اش به نام شیخ مجتبى لنکرانى می‌‌شتابد. | ||
با اتمام کتاب کفایة الاصول، به درس خارج مراجع آن دوره مانند حضرات آیات سید ابوالقاسم خویى، سید محسن حکیم، سید محمود شاهرودى و شیخ حسین حلى راه یافت و در کنار دروس خارج اصول فقه و فقه، بخشى از کتاب (الاسفار) معروف به (حکمت متعالیه) ملاصدرای شیرازی را نزد ملاصدرا بادکوبه‌اى فراگرفت و مدت پنج سال نیز این درس را از آیت الله سید محمدباقر صدر فراگرفت. استادش حضرت آیت الله سید ابوالقاسم خویى به او توصیه کرده بود تا این درس را به طور جدى پیگیرى کند.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% | با اتمام کتاب کفایة الاصول، به درس خارج مراجع آن دوره مانند حضرات آیات سید ابوالقاسم خویى، سید محسن حکیم، سید محمود شاهرودى و شیخ حسین حلى راه یافت و در کنار دروس خارج اصول فقه و فقه، بخشى از کتاب (الاسفار) معروف به (حکمت متعالیه) ملاصدرای شیرازی را نزد ملاصدرا بادکوبه‌اى فراگرفت و مدت پنج سال نیز این درس را از آیت الله سید محمدباقر صدر فراگرفت. استادش حضرت آیت الله سید ابوالقاسم خویى به او توصیه کرده بود تا این درس را به طور جدى پیگیرى کند.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87«سید محمدحسین فضل الله»، در دانشنامه اسلامی]</ref> | ||
==فعالیت== | ==فعالیت== | ||
سید محمدحسین فضل الله از سال‌هاى نخست نوجوانى، در کنار استمرار تحصیلات حوزوى مطالعات و فعالیت‌هایى را پى گرفت که در محیط حوزه علمیه نجف چندان پذیرفته نبود. وى با تعمیق و تداوم مطالعات ادبى و قرائت مجلاتى چون مجله الکاتب طه حسین اندک اندک به وجود قریحه شعر در نهاد خویش پى برد و شروع به سرودن شعر کرد. بعدها این قریحه چندان در او شکفت که حاصل آن در قالب سه دیوان شعر منتشر شد. | سید محمدحسین فضل الله از سال‌هاى نخست نوجوانى، در کنار استمرار تحصیلات حوزوى مطالعات و فعالیت‌هایى را پى گرفت که در محیط حوزه علمیه نجف چندان پذیرفته نبود. وى با تعمیق و تداوم مطالعات ادبى و قرائت مجلاتى چون مجله الکاتب طه حسین اندک اندک به وجود قریحه شعر در نهاد خویش پى برد و شروع به سرودن شعر کرد. بعدها این قریحه چندان در او شکفت که حاصل آن در قالب سه دیوان شعر منتشر شد. | ||
| خط ۸۵: | خط ۸۷: | ||
مستشفى بهمن (بیمارستان بهمن)، بیروت، حارة حریک. | مستشفى بهمن (بیمارستان بهمن)، بیروت، حارة حریک. | ||
مستشفى السیدة زهرا سلام الله علیها، جبل عامل، العباسیه.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 دانشنامه اسلامی]</ref> | مستشفى السیدة زهرا سلام الله علیها، جبل عامل، العباسیه.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 «سید محمدحسین فضل الله»، در دانشنامه اسلامی]</ref> | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
علامه فضل‌الله تألیفات متعددی در آثار اسلامی دارد و مجموع کتب او که شامل نوشته‌ها، سخنرانی‌ها و تقریرات دروس خارج می‌شود به بیش از هفتاد عنوان می‌رسد. تفسیر من وحی القرآن در ۲۴ جلد که از بارزترین آثار وی به شمار می‌رود، کل قرآن را در بر گرفته است این کتاب سلسله درس‌های قرآنی فضل‌الله با رویکرد اجتماعی برای جوانان است. پژوهش‌های قرآنی، مسائل فقهی و اندیشه اسلامی عمده آثار او را شامل می‌شود.<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 ویکی شیعه]</ref> برخی از آثار ایشان به شرح ذیل است: | علامه فضل‌الله تألیفات متعددی در آثار اسلامی دارد و مجموع کتب او که شامل نوشته‌ها، سخنرانی‌ها و تقریرات دروس خارج می‌شود به بیش از هفتاد عنوان می‌رسد. تفسیر من وحی القرآن در ۲۴ جلد که از بارزترین آثار وی به شمار می‌رود، کل قرآن را در بر گرفته است این کتاب سلسله درس‌های قرآنی فضل‌الله با رویکرد اجتماعی برای جوانان است. پژوهش‌های قرآنی، مسائل فقهی و اندیشه اسلامی عمده آثار او را شامل می‌شود.<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 «سید محمدحسین فضل الله»، در ویکی شیعه]</ref> برخی از آثار ایشان به شرح ذیل است: | ||
تفسیر من وحى القرآن (در ۲۴ جلد)؛ | تفسیر من وحى القرآن (در ۲۴ جلد)؛ | ||
#الحوار فى القرآن؛ | #الحوار فى القرآن؛ | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۵: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
* | *«سید محمدحسین فضل الله»، در ویکی شیعه، تاریخ بازدید: 15 آذر 1401ش. | ||
*«سید محمدحسین فضل الله»، در دانشنامه اسلامی، تاریخ بازدید: 15 آذر 1401ش. | |||
* | *فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»، نسخه الکترونیکی، سایت کتوباتی، تاریخ بازدید: 15 آذر 1401ش. | ||
* | *حاجی زاده مهدی‌آباد، سمیه، مقايسه تطبيقي ديدگاه محمدحسين فضل الله وعلامه طباطبايي در آيات مربوط به زنان در سوره نساء، سایت معاونت پژوهش حوزه‌های علمیه خواهران، تاریخ بازدید: 15 آذر 1401ش. | ||
*پزشکی، محمد، تلخیص: نفیسه کاظمی، صورتبندي مطالعات زنان در جهان اسلام،مطالعات راهبردی زنان سال هشتم پاییز 1384ش، شماره 29. | |||
* | |||
*پزشکی، محمد، تلخیص: نفیسه کاظمی، صورتبندي مطالعات زنان در جهان | |||
[[رده: ویکی‌جنسیت]] | [[رده: ویکی‌جنسیت]] | ||
[[رده: کنشگران]] | [[رده: کنشگران]] | ||
