| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
انور بر این باور نیست که زنان باید میان مسلمان بودن و فمینیست بودن یکی را انتخاب کنند؛ بلکه به دنبال پذیرش این دو با هم یا انتخاب فمنیست است و در این باره می گوید:«من می‌خواهم ... هم یک مسلمان و هم یک فمینیست باشم، و هیچ تناقضی در اینجا نمی‌بینم. به همین دلیل است که تصمیم گرفتم حقیقتاً متن دینی را بخوانم تا ببینم کجا توجیه تبعیض علیه زنان در متن وجود دارد. و کل فرایند بازگشت دوباره به متن به عنوان یک فمینیست با این پرسش‌ها در ذهن، جهانی تازه و درکی تازه را در برابر من گشود ونیز درک مردم را که قران در مورد عدالت، همدردی و بخشش سخن می‌گوید، در مورد این که زنان و مردان قیم و ... محافظ یکدیگر هستند. »<ref>همان</ref> | انور بر این باور نیست که زنان باید میان مسلمان بودن و فمینیست بودن یکی را انتخاب کنند؛ بلکه به دنبال پذیرش این دو با هم یا انتخاب فمنیست است و در این باره می گوید:«من می‌خواهم ... هم یک مسلمان و هم یک فمینیست باشم، و هیچ تناقضی در اینجا نمی‌بینم. به همین دلیل است که تصمیم گرفتم حقیقتاً متن دینی را بخوانم تا ببینم کجا توجیه تبعیض علیه زنان در متن وجود دارد. و کل فرایند بازگشت دوباره به متن به عنوان یک فمینیست با این پرسش‌ها در ذهن، جهانی تازه و درکی تازه را در برابر من گشود ونیز درک مردم را که قران در مورد عدالت، همدردی و بخشش سخن می‌گوید، در مورد این که زنان و مردان قیم و ... محافظ یکدیگر هستند. »<ref>همان</ref> | ||
==نقد== | |||
[[عدالت]] در ادبیات دینی قرار گرفتن هر چیزی در جای خودش است از آنجا که در عالم هستی هر چیزی در جای خودش قرار دارد خداوند برای حفظ این استقرار و هدایت انسانها در چارچوبی عادلانه، نظام تشریع را وضع نمود تا جریان استقرار در بستر متناسب و هماهنگ با تکوین حرکت نماید.عرف زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد می‌کند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبیگرایی می‌شود و تزاحم و نسبی گرایی تفسیری منجر به تزاحم و نسبیگرایی رفتاری در عرصه های مختلف اجتماعی می‌شود و این پراکندگی و تنوع و تشتت منجر به دوری جامعه از استقرار عدالت می‌گردد. لذا نمیتوان با برساخته دانستند قوانین اسلامی به سمت عقلانیت و عرفی گرایی رفت.<ref>حسین زاده ، ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی،ص15</ref> | |||
اسلام اصولا با مساوات موافق نیست بلکه بر مساوات و [[عدالت]] تاکید می‌کند. و تکلیف هر کس را با توجه به ظرفیت‌های و کار ویژه‌های تعریف شده متناسب با ساختار وجودی خود او و تکلیف خواسته شده بر اساس طاقت نفس است و لزوما هیچ برتری در ماموریت های مرد بر زن و یا بر عکس نیست. لذا هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کارویژه‌های خود بپردازد، دارای ارزش است. | |||
طرفداران فمنیست اسلامی در میان خود نحله های فمنیست نیز با انتقادهای جدی روبه رو هستند. برخی از مخالفان اندیشه های پست مدرنیستی، فمنیسم اسلامی را زن باوری پوپولیستی( عوام زده)لقب داده اند که با طرح نسبیت گرایی فرهنگی ، از قبول ایده های جهانی در مورد زنان طفره می رود و در پی تبدیل شکلی از مردسالاری به شکل دیگری از مردسالاری است. همچنین انها را متهم می‌کنند که خواهان ارتقای حقوق زنان و ایده های تساوی‌طلبانه در چارچوب حفظ نظام اسلامی اند در حالی که اسلام را مخالف با حقوق و هویت زنان می‌دانند.به زعم آنها با تفسیر زن مدارانه از متون اسلامی نمیتوان بر ماهیت زن ستیز دین اسلام سرپوش گذاشت. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی، ص19</ref> | |||
==جوایز== | ==جوایز== | ||
