حوا از دیدگاه مفسران: تفاوت میان نسخه‌ها

1. خلقت آدم اصل و خلقت حوا فرع بر آن است؛ از منظر مفسرانی همچون ابن‌کثیر، طبری، زمخشری و ابوالفتوح رازی، خداوند حوا را از دنده چپ آدم آفرید.<ref>. ابن‌کثیر، تفسیر القرآن العظیم، 1416ق، ج1، ص448. طبری، جامع البیان القرآن، 1043ق، ج4، ص149. زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، 1407ق، ج1، ص461. ابوالقتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، 1371ش، ج5، ص351.</ref> مطابق این دیدگاه مرد جنس برتر و زن جنس دوم است. مستند این دسته از مفسرین، آیاتی است که مضمون آن‌ها آفرینش آدم و زوجش از نفس واحد است.<ref>. سوره نساء، آیه 1. سوره اعراف، آیه 189. سوره زمر، آیه 6.</ref>

2. آدم و حوا هیچ کدام در خلقت اصل و فرع نیستند؛ گروهی دیگر از مفسران که بیشتر آن‌ها از شیعه هستند، خلقت حوا را فرع بر خلقت آدم ندانسته‌اند.<ref>. طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ش، ج4، ص136. زحیلی، فی العقیده و الشریعه و المنهج، 1418ق، ج1، ص139.رازی، التفسیر الکبیر، 1417ق، ج9، ص167.آلوسی بغدادی، روح المعانی و السبع المثانی، ج4، ص180 و ج9، ص137. حسینی طهرانی، 1413ق، ج2، ص98-100.مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج7، ص52.</ref> این گروه از مفسران با تکیه بر آیات قرآن<ref>. سوره روم، آیه 21. سوره نحل، آیه 72. سوره شوری، آیه 11.</ref> معتقدند وقتی خداوند در قرآن می‌گوید از یک نفس، جفتی می‌آفریند به این معنا است که زن و مرد از یک جنس هستند و انسان‌ها با همه تفاوت‌ها از یک اصل منشعب شده‌اند و حوا نیز مانند آدم، از نوع انسان است.  

فخر رازی، طبرسی و رشیدرضا ضمن اشاره به این‌که اکثر مفسران گذشته نظر اول را انتخاب کرده‌اند، خودشان نظر دوم را برگزیده‌اند.<ref>. رازی، التفسیر الکبیر، 1417ق، ج9، ص167. طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1370ش، ج11، ص114. رشیدرضا، المنار، بی‌تا، ج4، ص327.</ref>