دگرباشان جنسی: تفاوت میان نسخه‌ها

پدیده دگرباشی اساساً ناسازگار با فرهنگ اسلامی-ایرانی و مطرود جامعه است. در نگاه حاکمیتی که مبتنی ‏بر نگاه اصیل دینی است نیز دگرباشی، نمادی از سقوط اخلاقی تمدن غرب و یکی از مظاهر اصلی این تمدن محسوب می‏‌شود<ref>[https://khl.ink/f/29736 خامنه‎‏ای، «بیانات در دانشگاه تربیت مدرّس»، وب‏سایت دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‏‎الله خامنه‏‎ای؛ خامنه‏‎ای، «بیانات در دیدار مسئولان نظام و سفراى کشورهاى اسلامى»، وب‏سایت دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‏‎الله‏ خامنه‏‎ای.]</ref> که باید با آن مقابله کرد؛ بدین لحاظ، دگرباشی به هر شکلی، در قوانین ایران جرم محسوب شده و جرم‏بودگی آن به ‏قدری روشن است که قانونگذار در بحث از ازدواج، اشاره‎‏ای به نوع ازدواج با همجنس نکرده و منحصربودن ازدواج در شکل غیرهمجنس را کاملاً بدیهی شمرده است. این مسئله به‏‎مثابه یک پدیده کاملاً مجرمانه و نه صرفاً یک آسیب اجتماعی، در فصل دوم و مواد 233-241 قانون مجازات اسلامی، (لواط، تفخیذ، مساحقه) تعیین تکلیف شده و طیفی از مجازات‏ها از 100 ضربه شلاق برای رابطه جنسی بین دو زن (ماده230) تا اعدام برای دخول جنسی بین دو مرد (ماده234) را در برمی‏گیرد. این احکام بسته به اینکه مرتکبین، دارای همسر شرعی و قانونی باشند یا خیر، مسلمان باشند یا کافر، عمل به ‏اجبار بوده یا با رضایت و اینکه ماهیت عمل آیا رابطه جنسی بوده یا موارد دیگر، تفاوت می‏یابد. در ماده 237 چنین آمده است: همجنس‏گرایی انسان مذکر در غیر از لواط و تفخیذ، از قبیل تقبیل و ملامسه از روی شهوت، موجب 31 تا 74 ضربه شلاق تعزیری درجه شش است که این حکم درباره زنان نیز جاری است.<ref>[https://rc.majlis.ir/fa/law/show/845048 قانون مجازات اسلامی، وب‌سایت مرکز پژوهش‏‎های مجلس شورای اسلامی.]</ref>

همچنین طبق قانون حمایت از حقوق کودک و نوجوان، تربیت کودک و نوجوان متناسب با ارزش‏‎های اخلاقی و شرعی و مراحل رشد فکری-روانی او و منطبق با هویت جنسیتی آنان و از بین ‏بردن زمینه‏ها و عوامل مؤثر در ایجاد رذائل اخلاقی در خانواده، از حقوق کودک و نوجوان و وظایف والدین یا سرپرست قانونی آنان است.<ref>[https://rc.majlis.ir/fa/law/show/1675329 سند ملی حقوق کودک و نوجوان، وب‏سایت مرکز پژوهش‌های مجلس شورای‏ اسلامی.]</ref>

در دهه اخیر، کشورهای اروپایی و نهادهای بین‎‏المللیِ مورد حمایت غرب با کمک اپوزیسیون خارج‏‎نشین، تلاش‏‎های فراوانی در قالب برگزاری نشست‎‏ها و جلسات متعدد برای طرح مسئله «حقوق دگرباشان ایرانی» کرده‏‎اند. پروژۀ طلاعات و پژوهش خاورمیانه (MERIP) تحت ‏عنوان «اقدام آشکار جهانی» در سال 2015م، به بحث درباره مسائل مذهبی، اجتماعی و حقوقی دگرباشان در ایران پرداخته و در سال‏های 2012م و 2014م، نیز آلمان میزبان نشست‏های مختلف در این خصوص بوده است.<ref>[https://www.researchgate.net/publication/344593147%20jnsyt%20swm%20thlyl%20jam%20mrdmshnakhty%20zndgy%20dgrbashan%20jnsy%20dr%20ayran احمدی، «جنسیت سوم؛ تحلیل جامع مردم‏‎شناختی زندگی دگرباشان جنسی در ایران»، 2020م، ص6.]</ref> در همین راستا، حتی مقالاتی رسمی در حمایت از حقوق دگرباشان در نشریات پژوهشی کشور چاپ شده است که به‏‎دنبال ایجاد تغییرات سیاسی، فرهنگی و اجتماعی در ایران هستند.<ref>«دگرباشی جنسی در پیشگاه فقه، قانون و جامعه ایران»، مجموعه مقاله‏‎های کنفرانس دوسلدورف کمیسیون بین‏‏‎المللی حقوق بشر مردان ‏و زنان همجنس‏گرا، 2014م.</ref>

دو نظریه اصلی دربارة علل گرایش به همجنس وجود دارد؛ یکی این‌که گرایش به همجنس اساساً تحت‏تأثیر عوامل ژنتیکی و بیولوژیک است. نظریه دیگر، تمایلات همجنس‏گرایانه را نتیجه تأثیرات روانی و محیطی و تجربیات اولیه می‏‎داند که احتمالاً چند عامل دیگر در کنار هم، سبب آن می‏‏‎شوند،<ref>[https://www.researchgate.net/publication/344593147%20jnsyt%20swm%20thlyl%20jam%20mrdmshnakhty%20zndgy%20dgrbashan%20jnsy%20dr%20ayran احمدی، «جنسیت سوم؛ تحلیل جامع مردم‏‎شناختی زندگی دگرباشان جنسی در ایران»، 2020م، ص16.]</ref> ازجمله: عدم ارضای فرد از طریق همسر، عدم امکان ازدواج، همزیستی شبانه‎روزی با جنس موافق در خوابگاه‎ها و از همه مهم‏تر، عدم پای‌بندی به ارزش‎های اخلاقی و مذهبی.<ref>اسدی، «مساحقه؛ جرمی علیه زنان»، 1382ش، ص2.</ref>  

نظریه‎های بیولوژیک عبارت گرایش جنسی را برای اشاره به ژن‏هایی به‏کار می‏برند که از طریق استروئیدهای جنسی پیش از تولد به رشد، سازماندهی و ساختار سیستم عصبی کمک می‏کنند. از منظر ایشان ترکیب شیمیایی و ساختار مغز، تفاوت‏‎هایی را در مردان همجنس‏گرا نشان داده است. طبق برخی مطالعات، در دوقلوهای همسان، اگر یکی همجنس‏گرا باشد، احتمال همجنس‏گرا بودن دیگری حدود 50درصد است. در مورد دوقلوهای غیرهمسان، این رقم حدود 20درصد بوده است.<ref>[https://www.researchgate.net/publication/344593147%20jnsyt%20swm%20thlyl%20jam%20mrdmshnakhty%20zndgy%20dgrbashan%20jnsy%20dr%20ayran احمدی، «جنسیت سوم؛ تحلیل جامع مردم‏‎‏شناختی زندگی دگرباشان جنسی در ایران»، 2020م، ص6.]</ref>  

مطالعات درباره مردان همجنس‏گرا نشان می‏دهند که 8 تا 12درصد برادران آنان نیز همجنس‏گرا بوده‏‎‏اند؛ در حالی که این تعداد در جمعیت عمومی 2 تا 4درصد است.<ref>[https://www.researchgate.net/publication/344593147%20jnsyt%20swm%20thlyl%20jam%20mrdmshnakhty%20zndgy%20dgrbashan%20jnsy%20dr%20ayran احمدی، «جنسیت سوم؛ تحلیل جامع مردم‎‏شناختی زندگی دگرباشان جنسی در ایران»، 2020م، ص6.]</ref>  علاقه والدین به داشتن فرزندی در جنس خاص و ناکامی آنان در این امر و در نتیجه، آراستن کودک همانند جنس مخالف او می‎تواند موجب تمایل کودک به هم‎جنس خویش شود.<ref>اسدی، «مساحقه؛ جرمی علیه زنان»، 1382ش، ص2.</ref>  فروید روانپزشک نیز معتقد به تأثیر عوامل محیطی بر همجنس‏گرایی افراد بوده و ارتباط خاص میان پسر با مادر و پدر خود که به شکل‏‎گیری عقده ادیپ و گرایش کودک به همجنس خود می‏‎انجامد را در این امر دخیل می‏‎داند.<ref>[https://www.researchgate.net/publication/344593147%20jnsyt%20swm%20thlyl%20jam%20mrdmshnakhty%20zndgy%20dgrbashan%20jnsy%20dr%20ayran احمدی، «جنسیت سوم؛ تحلیل جامع مردم‎‏شناختی زندگی دگرباشان جنسی در ایران»، 2020م، ص5.]</ref>