بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
تفاوتهای بیننسلی در دینداری نیز میتواند بهعنوان فرصتی برای گفتوگوی سازنده بین مادران و دختران درباره ارزشهای خانوادگی مورد توجه قرار گیرد. از اینرو، دینداری زنان را میتوان بهعنوان یک سرمایه غنی شناختی-اجتماعی در نظر گرفت که با تقویت نگرشهای مثبت به مادری و خانواده، زمینهساز توسعه فردی و اجتماعی خواهد بود.<ref>[[جاراللهی و صدیقی، «تفاوت نسلی میان مادران و دختران: برسی عوامل مؤثر بر نگرش به ارزشهای خانواده»، ۱۳۹۲ش، ص ۱۰۴-۱۰۳.|https://qjsd.atu.ac.ir/article_3301.html]]</ref> | تفاوتهای بیننسلی در دینداری نیز میتواند بهعنوان فرصتی برای گفتوگوی سازنده بین مادران و دختران درباره ارزشهای خانوادگی مورد توجه قرار گیرد. از اینرو، دینداری زنان را میتوان بهعنوان یک سرمایه غنی شناختی-اجتماعی در نظر گرفت که با تقویت نگرشهای مثبت به مادری و خانواده، زمینهساز توسعه فردی و اجتماعی خواهد بود.<ref>[[جاراللهی و صدیقی، «تفاوت نسلی میان مادران و دختران: برسی عوامل مؤثر بر نگرش به ارزشهای خانواده»، ۱۳۹۲ش، ص ۱۰۴-۱۰۳.|https://qjsd.atu.ac.ir/article_3301.html]]</ref> | ||
==دینداری زنان و | ==دینداری زنان و فضای مجازی== | ||
استفاده از شبکههای اجتماعی اگرچه ممکن است بر برخی جنبههای مناسکی دینداری زنان همانند نماز، روزه، قرائت قرآن، شرکت در مجالس زنانه دعا، روضه و سفره نذری و همچنین رفتارهای شرعی همانند حجاب و مشارکت در آیینهای مذهبی تأثیرگذار باشد، اما این تأثیر بهصورت یکجانبه و صرفاً منفی نیست.<ref>[[شاوردی و صحراگرد منفرد، «آسیبشناسی تأثیر استفاده از شبکههای اجتماعی بر دینداری دختران و زنان»، ۱۴۰۱ش، ص۵۶.|https://risi.ihss.ac.ir/Article/38481/FullText]]</ref> | استفاده از شبکههای اجتماعی اگرچه ممکن است بر برخی جنبههای مناسکی دینداری زنان همانند نماز، روزه، قرائت قرآن، شرکت در مجالس زنانه دعا، روضه و سفره نذری و همچنین رفتارهای شرعی همانند حجاب و مشارکت در آیینهای مذهبی تأثیرگذار باشد، اما این تأثیر بهصورت یکجانبه و صرفاً منفی نیست.<ref>[[شاوردی و صحراگرد منفرد، «آسیبشناسی تأثیر استفاده از شبکههای اجتماعی بر دینداری دختران و زنان»، ۱۴۰۱ش، ص۵۶.|https://risi.ihss.ac.ir/Article/38481/FullText]]</ref> | ||
