| خط ۱۷: | خط ۱۷: | ||
==دیدگاه== | ==دیدگاه== | ||
گروهی از فمینیست‌ها مانند خانم نیره توحیدی، [[افسانه نجم‌آبادی]]، | گروهی از فمینیست‌ها مانند خانم نیره توحیدی، [[افسانه نجم‌آبادی]]، پروین پایدار( ناهید یگانه) و [[هاله افشار]] که در قالب اعتقادات ضددینی یا لائیک به دفاع از حقوق [[زنان]] می‌پرداختند، پس از مدتی به این نتیجه رسیدند که چون گرایش های مذهبی در زنان ایرانی قوی و بنیادین است، و هیچ تحول اساسی در ایران بدون در نظر گرفتن مذهب نمی‌تواند به وقوع بپیوندد لازم است در جریان مبارزات در جهت احقاق حقوق زنان تغییراتی لحاظ شود. به همین جهت در جستجوی نظریه‌ای بودند که دیدگاه‌های فمینیستی را در پوشش دینی توضیح دهد، از این رو طرح [[فمینیسم اسلامی]] را مطرح کردند. | ||
به باور خانم توحیدی اعتقاد به دین ضرورتاً به معنای حاکمیت دین در شئون اجتماعی بشر نیست. دین ترسیم‌کننده رابطه میان خالق و مخلوق است و نباید حوزه دخالت دین را به مسائل اجتماعی و تنظیم قوانین سرایت داد. بنابراین، سکولاریسم جانشینی شایسته برای دین‌مداری است. حکومت نه تنها نباید تحت نظر هیچ دین و مذهبی باشد، بلکه باید شهروندان را از دخالت دادن گرایش‌‌های مذهبی در حوزه مسائل سیاسی پرهیز دهد.<ref> نیره توحیدی، فمینیسم اسلامی چالشی دموکراتیک یا چرخشی تئوکراتیک؟، کنکاش، چاپ آمریکا، پائیز 1376، ص 106</ref> به همین جهت دفاع از حقوق زن از هیچ الگوی ثابتی تأثیر نمی‌پذیرد. | به باور خانم توحیدی اعتقاد به دین ضرورتاً به معنای حاکمیت دین در شئون اجتماعی بشر نیست. دین ترسیم‌کننده رابطه میان خالق و مخلوق است و نباید حوزه دخالت دین را به مسائل اجتماعی و تنظیم قوانین سرایت داد. بنابراین، سکولاریسم جانشینی شایسته برای دین‌مداری است. حکومت نه تنها نباید تحت نظر هیچ دین و مذهبی باشد، بلکه باید شهروندان را از دخالت دادن گرایش‌‌های مذهبی در حوزه مسائل سیاسی پرهیز دهد.<ref> نیره توحیدی، فمینیسم اسلامی چالشی دموکراتیک یا چرخشی تئوکراتیک؟، کنکاش، چاپ آمریکا، پائیز 1376، ص 106</ref> به همین جهت دفاع از حقوق زن از هیچ الگوی ثابتی تأثیر نمی‌پذیرد. توحیدی وجود احکام ثابت را انکار می‌کند. وی اعتقاد به ناپایدار بودن گوهر دین و اعتقاد به جدایی دین از شئونات اجتماعی در رسیدن به آرمان‌های [[فمینیسم اسلامی]] را لازم و ملزوم یکدیگر می‌داند.<ref> نیره توحیدی، فمینیسم اسلامی چالشی دموکراتیک یا چرخشی تئوکراتیک؟، کنکاش، پائیز 1376، ص 108</ref> | ||
توحیدی | خانم توحیدی بیان می‌کند که اسلام( فقه و یا شریعت)، قوانینی ثابت و ازلی و ابدی و غیر قابل تغییر نیستند. بلکه به راحتی این قوانین می‌توانند به عنوان ابزاری برای بازی قدرت استفاده شوند و یا متناسب زمان تغییر کنند. از طرفی پایه‌های ایدئولوژیک و حقوقی نظام، به‌خصوص در قوانین کیفری و در قوانین [[خانواده]] و احوال شخصیه، مبتنی بر فقه سنتی است که خود برساختی است کهنه و پیشامدرن، تدوین شده توسط مردان فقیه و در بیشترین موارد پدرسالار و مردسالار. لذا لازم است که چرخشی به سمت عقلانیت و عرفیگرایی پیش بیاید.<ref> آسونیره توحیدی: درک ناممکن بودن حکومت دینی، دستاورد بزرگ انقلاب ۵۷</ref>مدرنیزاسیون آمرانه را باید طوری پیش برد که تغییرات اساسی در نهاد کلیدی را در خانواده، یعنی سنگر اصلی پدرسالاری به وجود بیاورد.<ref>«مسئله‌ی زن»، گره‌ی کور دموکراسی در ایران است، نیره توحیدی، سایت آسو97/08/21</ref> | ||
این برساخت زمینی، تاریخی، و حقوقی گر چه در درازای زمان توسط فقهای شیعه( و اغلب ایرانی) تغییراتی کوچک یافته است، اما در اساس کهنه و فرسوده و اساساً ملهم از شرایط تاریخی، جغرافیایی و فرهنگ قبیله‌ای و مردم‌شناختی عمدتاً شبه‌جزیره عربستان در ۱۴۰۰ سال پیش است که تناسبی با شرایط متحول شده و واقعیات قرن بیست و یکم ندارد. | |||
توحیدی، رسماً اعلام می‌کند که« قاطعانه» مخالف ادغام دین در دولت و خواهان حکومتی« سکولار» و« دموکراتیک» است. « هر چند در این میان [[زنان]]ی که مبارزه می‌کنند گروهی هم« مسلمان و دین‌باور» هستند ولی حداقل با« بخشی از قوانین شریعت» مشکل دارند چون به شکل واضح ضد زن است. این مشکل آن‌هاست که چطور اعتقادات ایمانی‌شان را با مطالبات برابری حقوق زنان حل کنند. اما به نظر من این مساله حل نشدنی است. بهترین راه این است که آن‌ها هم حکومت شرعی و قوانین شرعی را کنار بگذارند و در عرصه عمومی و دولتی خواهان قوانین مدرن سکولار شوند.» برای همین به باور توحیدی« [[فمینیسم اسلامی]]» چهارچوبی ناکارا است اما می‌توان از عبارت« فمینیست‌های مسلمان» استفاده کرد. | |||
در پایان خانم توحیدی اظهار می‌کند که اصلاح دینی، تنها یکی از اجزاء تشکیل‌دهنده و لازم برای اتخاذ استراتژی‌های موثر به منظور ایجاد تغییر اجتماعی و حقوق برابر در کشورهای اکثریت مسلمان است. توانمند‌سازی زنان از طریق آموزش، اشتغال، رفع خشونت و ارتقاء بهداشت و سلامت جسمی و روانی و کنترل باروری و در مجموع استراتژی همه جانبه توام با آگاهی [[جنسیت]]ی در برنامه‌های توسعه اقتصادی و اجتماعی است که می‌تواند به تغییرات وسیع منتهی شود. در این میان به ویژه ایجاد سازمان‌های نیرومند جامعه مدنی و مهم‌تر از همه وجود و حضور جنبش وسیع اجتماعی [[زنان]]( که بر محور مبانی جهان شمول حقوق بشر و میثاق‌های بین المللی چون کنوانسیون رفع تبعیض تلاش می‌کند)از الزامات حیاتی برای پیشبرد دموکراتیزاسیون و سکولاریزاسیون به طور کلی و دستیابی به حقوق برابر به طور خاص می‌باشد.<ref> فراتر از فمینیسم اسلامی، نیره توحیدی، مدرسه فمنیستی</ref> | |||
در پایان خانم توحیدی اظهار می‌کند که اصلاح دینی، تنها یکی از اجزاء | |||
==نقد== | ==نقد== | ||
