| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
آنچه به عنوان نقد کلی به تمام طرفداران فمنیست اسلامی وارد است را میتوان چنین بیان کرد: تفکر فمینیستی در جوامع اسلامی یک تفکر جعل شده و در سده اخیر به ادبیات دفاع از حقوق زنان راه یافته است. و در برخى کشورهاى اسلامى نگاه جدیدی را به زنان معطوف داشته است.این دیدگاه به تفسیر زن‌مدارانه از اسلام می‌پردازد.و از آنجا که دین را نافذترین و مهم‌ترین رکن فرهنگ در کشورهای اسلامی می‌بیند، دستیابی به اهداف تساوی‌طلبانه خویش را در گرو همسویی و همراهی با فرهنگ دینی می‌پندارد از این رو فمنیستهای مسلمان به دنبال تطبیق آموزه‌های فمینیسم غربی با آموزه‌های اسلامی هستند، تا اسلام را موافق فمینیسم جلوه دهند.فمینیسم اسلامی یک ایده آگاهسازی است که براساس بازخوانی قرآن و بازآزمایی نوشتههای مذهبی میگوید: مردان و زنان حقوق برابر دارند.آنچه به عنوان برابری و عدالت مورد نظر فمینیست‌های اسلامی می باشد، عدالت عرفی است، نه عقلی و عدالت عرفی مفهومی تغییرپذیر است از این رو بسیاری از احکام زنان را که در ذهنیت کنونی جامعه ما عادلانه تصور می‌شود، میتوان لغوشده تلقی کرد.این در حالی است که عرفی‌زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد می‌کند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبی‌گرایی می‌شود.<ref>رمضانی، احمد،نشست علمی «فمنیسم اسلامی » ، خبرگذاری رسمی حوزه،97/07/12</ref> | آنچه به عنوان نقد کلی به تمام طرفداران فمنیست اسلامی وارد است را میتوان چنین بیان کرد: تفکر فمینیستی در جوامع اسلامی یک تفکر جعل شده و در سده اخیر به ادبیات دفاع از حقوق زنان راه یافته است. و در برخى کشورهاى اسلامى نگاه جدیدی را به زنان معطوف داشته است.این دیدگاه به تفسیر زن‌مدارانه از اسلام می‌پردازد.و از آنجا که دین را نافذترین و مهم‌ترین رکن فرهنگ در کشورهای اسلامی می‌بیند، دستیابی به اهداف تساوی‌طلبانه خویش را در گرو همسویی و همراهی با فرهنگ دینی می‌پندارد از این رو فمنیستهای مسلمان به دنبال تطبیق آموزه‌های فمینیسم غربی با آموزه‌های اسلامی هستند، تا اسلام را موافق فمینیسم جلوه دهند.فمینیسم اسلامی یک ایده آگاهسازی است که براساس بازخوانی قرآن و بازآزمایی نوشتههای مذهبی میگوید: مردان و زنان حقوق برابر دارند.آنچه به عنوان برابری و عدالت مورد نظر فمینیست‌های اسلامی می باشد، عدالت عرفی است، نه عقلی و عدالت عرفی مفهومی تغییرپذیر است از این رو بسیاری از احکام زنان را که در ذهنیت کنونی جامعه ما عادلانه تصور می‌شود، میتوان لغوشده تلقی کرد.این در حالی است که عرفی‌زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد می‌کند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبی‌گرایی می‌شود.<ref>رمضانی، احمد،نشست علمی «فمنیسم اسلامی » ، خبرگذاری رسمی حوزه،97/07/12</ref> | ||
فمنیستهای اسلامی مانند خانم شرعت پناهی چون عدالت و برابری را عرفی میدانند لذا تفاوتهای تکوینی میان زن و مرد را نمیتابند و جهت حفظ رسالت خود در پیوند با آراء فمنیستی یا منکر تفاوتها میشوند و یا آنها را برساخته اجتماع میدانند و نباید تفاوتهای تکوین منشاء تفاوتهای تشریعی و حقوقی میان زن و مرد باشد.این در حالی است که در دیدگاه اسلام اگر هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کارویژه‌های خود بپردازد، دارای ارزش است و هیچ گونه برتری در مأموریت‌های مرد بر زن یا برعکس نیست؛ ارزش مرد اگر به خاطر فعالیت‌های اجتماعیش هم باشد، ارزش زن در این است که مربی و تربیت‌کننده مرد باشد و با این کار ارزش مضاعفی می‌یابد. | فمنیستهای اسلامی مانند خانم شرعت پناهی چون عدالت و برابری را عرفی میدانند لذا تفاوتهای تکوینی میان زن و مرد را نمیتابند و جهت حفظ رسالت خود در پیوند با آراء فمنیستی یا منکر تفاوتها میشوند و یا آنها را برساخته اجتماع میدانند و نباید تفاوتهای تکوین منشاء تفاوتهای تشریعی و حقوقی میان زن و مرد باشد.این در حالی است که در دیدگاه اسلام اگر هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کارویژه‌های خود بپردازد، دارای ارزش است و هیچ گونه برتری در مأموریت‌های مرد بر زن یا برعکس نیست؛ ارزش مرد اگر به خاطر فعالیت‌های اجتماعیش هم باشد، ارزش زن در این است که مربی و تربیت‌کننده مرد باشد و با این کار ارزش مضاعفی می‌یابد. | ||
آزادی مورد نظر فمینیست‌ها متأثر از آزادی لیبرالیستی است که اساسش مخالفت با دین است و آموزه‌های دینی را مورد چالش قرار می‌دهد به همین دلیل در بحث حجاب که فمینیست‌ها بعضا آن را منکر میشوند طبق قانون شرعی، یک دستور مولوی دینی و لازم الاجراست و حجاب اختیاری با روح سیاست دینی تنافی دارد. | آزادی مورد نظر فمینیست‌ها متأثر از آزادی لیبرالیستی است که اساسش مخالفت با دین است و آموزه‌های دینی را مورد چالش قرار می‌دهد به همین دلیل در بحث حجاب که فمینیست‌ها بعضا آن را منکر میشوند طبق قانون شرعی، یک دستور مولوی دینی و لازم الاجراست و حجاب اختیاری با روح سیاست دینی تنافی دارد. | ||
اگر فمینیسم را نه صرفاً دفاع از شخصیت و حقوق زنان، بلکه نظریه‌ای که برابری میان زن و مرد را در عرصه‌های مختلف حیات بشری پی می‌گیرد، بدانیم، در این صورت ترکیب میان اسلام و فمینیسم پارادوکسی ایجاد می‌کند که جز با تفسیر مجدد اسلام براساس آموزه‌های غربی و به قیمت تفسیر به رأی متون دینی و تحریف در آن، قابل رفع نیست بدین ترتیب باید تفکیکی بین دفاع از حقوق زنان و فمینیسم صورت داد یعنی میتوان مدافع حقوق زنان بود، ولی فمینیسم نبود.<ref>رمضانی، احمد،نشست علمی «فمنیسم اسلامی » ، خبرگذاری رسمی حوزه،97/07/12</ref> | اگر فمینیسم را نه صرفاً دفاع از شخصیت و حقوق زنان، بلکه نظریه‌ای که برابری میان زن و مرد را در عرصه‌های مختلف حیات بشری پی می‌گیرد، بدانیم، در این صورت ترکیب میان اسلام و فمینیسم پارادوکسی ایجاد می‌کند که جز با تفسیر مجدد اسلام براساس آموزه‌های غربی و به قیمت تفسیر به رأی متون دینی و تحریف در آن، قابل رفع نیست بدین ترتیب باید تفکیکی بین دفاع از حقوق زنان و فمینیسم صورت داد یعنی میتوان مدافع حقوق زنان بود، ولی فمینیسم نبود.<ref>رمضانی، احمد،نشست علمی «فمنیسم اسلامی » ، خبرگذاری رسمی حوزه،97/07/12</ref> | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
*کتاب دو جلدی تحت عنوان «تحلیلی نو بر حقوق زن از دیدگاه قرآن» نوشته‌است که جلد دوم آن در وزارت ارشاد در دست بررسی است. | *کتاب دو جلدی تحت عنوان «تحلیلی نو بر حقوق زن از دیدگاه قرآن» نوشته‌است که جلد دوم آن در وزارت ارشاد در دست بررسی است. | ||
