بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==زندگینامه== | ==زندگینامه== | ||
پدر و مادر شفیق از زمره ايرانيهاي ترك زبان مهاجر به روسيه بودهاند . مادرش در عشق آباد باكو به دنيا آمده و وقتي پدرش در زمان استالين به سيبري تبعيد شده در سه سا لگي با مادرش به ايران برگشته است .<ref>[https://chahlachafiq.com/farsi/bio/ «شهلا شفيق»، وبسایت شخصی شهلا شفیق] </ref> | پدر و مادر شفیق از زمره ايرانيهاي ترك زبان مهاجر به روسيه بودهاند . مادرش در عشق آباد باكو به دنيا آمده و وقتي پدرش در زمان استالين به سيبري تبعيد شده در سه سا لگي با مادرش به ايران برگشته است .<ref>[https://chahlachafiq.com/farsi/bio/ «شهلا شفيق»، وبسایت شخصی شهلا شفیق] </ref> | ||
خانواده شفیق یک خانواده شهری غیر مذهبی بودند.در این باره شفیق چنین میگوید:« و نه تنها مادرم حجاب به سر نمي كرد بلكه مادر برزگم هم زني سنتي نبود قبول كرده بودم در صفوف انقلاب روسري را به همچون نماد مبارزه ضد استبداد شاه و ضد امپرياليسم غرب بپذيرم.» .شفیق در سالهای بعد از انقلاب به دلیل مخالفت با جمهوری اسلامی از کشور خارج شد.«تبعيدي بودن من، از يكسو به دليل مخالفت سياسي با نظام مستقر در ايران و از سوي ديگر به دليل زندگی در خارج از ايران ، محتواي انديشه هاي مرا مورد ترديد قرار مي داد».<ref>وبسایت شخصی شهلا شفیق</ref> | خانواده شفیق یک خانواده شهری غیر مذهبی بودند.در این باره شفیق چنین میگوید:« و نه تنها مادرم حجاب به سر نمي كرد بلكه مادر برزگم هم زني سنتي نبود قبول كرده بودم در صفوف انقلاب روسري را به همچون نماد مبارزه ضد استبداد شاه و ضد امپرياليسم غرب بپذيرم.» .شفیق در سالهای بعد از انقلاب به دلیل مخالفت با جمهوری اسلامی از کشور خارج شد.«تبعيدي بودن من، از يكسو به دليل مخالفت سياسي با نظام مستقر در ايران و از سوي ديگر به دليل زندگی در خارج از ايران ، محتواي انديشه هاي مرا مورد ترديد قرار مي داد».<ref>وبسایت شخصی شهلا شفیق</ref> | ||
==دیدگاه== | ==دیدگاه== | ||
خانم شفیق،اساس ایدئولوژیک جامعهی دلخواه اسلامیستها را بر نظام مردسالاری بنا میداند. که بر پایهی قانون شریعت تبعیض جنسیتی را مشروع و مقدس میسازد.و معتقد است که در اکثر نظریههای مهم و شناختهشده دربارهی اسلامیسم که نظریهپردازان غربی و عرب و ایرانی پرداختهاند، این امر نادیده مانده است.« همهی این نظریهها به اسلامگرایی و زنان میپردازند اما عمدتاً از نقش مرکزی مناسبات جنسیتی در ایدئولوژی اسلامیستی غافلاند». شفیق به شدت قائل به سکولاریسم است و در تعریف آن میگوید:« سکولاریسم اساساً نوعی ایدئولوژی نیست بلکه به این معناست که در جامعهی بشری، امر قدسی در جایگاه خاص معنوی قرار میگیرد و بر نهادهای اجتماعی حکم نمیراند. بر این پایه، میتوان معتقد به هر مذهبی بود اما نمیتوان از اعتقاد خود نوعی الگوی فراگیر ساخت و آن را به دیگران تحمیل کرد. عواقب چنین کاری، چنان که در ایران دیدهایم، بسیار مخرب است. یکی از نتایجش این است که هر اعتقاد و باوری که در چارچوب ایدئولوژی حاکم نمیگنجد، سرکوب و انکار میشود و معتقدان به باورهایی ناسازگار بااین ایدئولوژی مورد آزار و اذیت قرار میگیرند.».<ref>[https://chahlachafiq.com/farsi/1-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%8c-%d8%ac%d9%86%d8%b3-%d9%88-%d8%ac%d9%86%d8%b3%db%8c%d8%aa/ شفیق، شهلا، «اسلام، جنس و جنسیت» وبلاگ شهلا شفیق]</ref> | خانم شفیق،اساس ایدئولوژیک جامعهی دلخواه اسلامیستها را بر نظام مردسالاری بنا میداند. که بر پایهی قانون شریعت تبعیض جنسیتی را مشروع و مقدس میسازد.و معتقد است که در اکثر نظریههای مهم و شناختهشده دربارهی اسلامیسم که نظریهپردازان غربی و عرب و ایرانی پرداختهاند، این امر نادیده مانده است.« همهی این نظریهها به اسلامگرایی و زنان میپردازند اما عمدتاً از نقش مرکزی مناسبات جنسیتی در ایدئولوژی اسلامیستی غافلاند». شفیق به شدت قائل به سکولاریسم است و در تعریف آن میگوید:« سکولاریسم اساساً نوعی ایدئولوژی نیست بلکه به این معناست که در جامعهی بشری، امر قدسی در جایگاه خاص معنوی قرار میگیرد و بر نهادهای اجتماعی حکم نمیراند. بر این پایه، میتوان معتقد به هر مذهبی بود اما نمیتوان از اعتقاد خود نوعی الگوی فراگیر ساخت و آن را به دیگران تحمیل کرد. عواقب چنین کاری، چنان که در ایران دیدهایم، بسیار مخرب است. یکی از نتایجش این است که هر اعتقاد و باوری که در چارچوب ایدئولوژی حاکم نمیگنجد، سرکوب و انکار میشود و معتقدان به باورهایی ناسازگار بااین ایدئولوژی مورد آزار و اذیت قرار میگیرند.».<ref>[https://chahlachafiq.com/farsi/1-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%8c-%d8%ac%d9%86%d8%b3-%d9%88-%d8%ac%d9%86%d8%b3%db%8c%d8%aa/ شفیق، شهلا، «اسلام، جنس و جنسیت» وبلاگ شهلا شفیق]</ref> |