بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
==[[اشتغال زنان|اشتغال]]== | |||
شغل یا پیشه کاری است که در برابر مزد یا حقوق منظمی انجام می‌شود. یعنی فعالیت فرد در یکی از نهادها و سازمان‌های دولتی یا خصوصی از طریق گردش سرمایه در بازار به صورت رسمی یا قراردادی یا پیمانی به طوری که فرد درآمد ماهیانه دریافت می‌کند. <ref>تقوی و محمدی، بررسی تأثیر اشتغال خارج از خانه زنان بر روابط خانوادگی، 1393، ص 2.</ref> | |||
===نظر اندیشمندان مسلمان در مورد [[اشتغال زنان]]=== | |||
اندیشمندان مسلمان را در این مسئله می‌توان به سه گروه متفاوت تقسیم نمود: | |||
# '''دیدگاه سنّتی:''' این دیدگاه با تأکید بر تفاوت بیولوژیک، [[زنان]] را موجوداتی ضعیف میداند، حتی در انسان بودن آنان خدشه وارد میسازد و نه تنها اشتغال، بلکه هر نوع فعالیت عمومی آنان را منع می‌کند. | |||
# '''نهضتهای [[زنان]] و روشنفکران رادیکال:''' طرفداران این دیدگاه خواهان حضور بیقید و شرط [[زنان]] در تمام سطوح اجتماعی، سیاسی و حکومتی بوده است، [[مرد]] را عامل بدبختی و [[زن]] را [[جنس]] برتر میدانند. | |||
# '''دیدگاه میانه:''' این دیدگاه بر مشارکت [[زنان]] در زمینه های مختلف اجتماعی ـ سیاسی، البته با اعمال برخی محدودیتها (مثل قضاوت) تأکید می‌کند. <ref>خیری، یوسف، اشتغال زنان و پیامدهاى آن، 1385.[http://ensani.ir/fa/article/148663/%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%AF%D9%87%D8%A7%D9%89-%D8%A2%D9%86 اشتغال زنان و پیامدهای آن]</ref> | |||
==دیدگاه کلی اسلام در مورد [[اشتغال زنان]]== | ==دیدگاه کلی اسلام در مورد [[اشتغال زنان]]== | ||
درباره [[اشتغال زنان]]، ابتدا باید کسب جواز و حرمت بررسی شود و در مرحله بعد، بر فرض جایز بودن باید مطلوبیت و عدم مطلوبیت این پدیده مود توجه قرار گیرد. ممکن است موضوع [[اشتغال زنان]] از نگاه فقه حکومتی و از منظر سیاست‌گذاری حکومت برای جامعه مطرح شود که با فقه فردی تفاوت دارد. در نگاهی کلی، اسلام با کار زنان با شرایطی که برای آن مقرر شده، مخالف نیست، اما در تعارض میان کار [[زنان]] و ارزش‌های مهم و بنیادی‌تر، نگاه اسلام به کار [[زنان]] متفاوت خواهد بود. سعی بر آن است که در کنار کار زنان، ارزش‌های بنیادین و اساسی صیانت و حمایت شود. در اسلام، قاعده(تزاحم) و (اهم و مهم) وجود دارد که اگر میان اهم و مهم تزاحم پیدا شود، از نظر شرعی، عقلی و نقلی، اهم مقدم بر مهم است. با همین قاعده، ارزش‌ها و نهادهایی مثل [[خانواده]]، که در اسلام دارای اهمیت بنیادین‌اند، صیانت می‌شوند و حفظ آن‌ها در درجه اول اهمیت قرار دارد. <ref>دیواندری و پور عبدالله، پیشرفت فرهنگی و آسیب‌شناسی اشتغال زنان، 1395، ص 91</ref> | درباره [[اشتغال زنان]]، ابتدا باید کسب جواز و حرمت بررسی شود و در مرحله بعد، بر فرض جایز بودن باید مطلوبیت و عدم مطلوبیت این پدیده مود توجه قرار گیرد. ممکن است موضوع [[اشتغال زنان]] از نگاه فقه حکومتی و از منظر سیاست‌گذاری حکومت برای جامعه مطرح شود که با فقه فردی تفاوت دارد. در نگاهی کلی، اسلام با کار زنان با شرایطی که برای آن مقرر شده، مخالف نیست، اما در تعارض میان کار [[زنان]] و ارزش‌های مهم و بنیادی‌تر، نگاه اسلام به کار [[زنان]] متفاوت خواهد بود. سعی بر آن است که در کنار کار زنان، ارزش‌های بنیادین و اساسی صیانت و حمایت شود. در اسلام، قاعده(تزاحم) و (اهم و مهم) وجود دارد که اگر میان اهم و مهم تزاحم پیدا شود، از نظر شرعی، عقلی و نقلی، اهم مقدم بر مهم است. با همین قاعده، ارزش‌ها و نهادهایی مثل [[خانواده]]، که در اسلام دارای اهمیت بنیادین‌اند، صیانت می‌شوند و حفظ آن‌ها در درجه اول اهمیت قرار دارد. <ref>دیواندری و پور عبدالله، پیشرفت فرهنگی و آسیب‌شناسی اشتغال زنان، 1395، ص 91</ref> | ||
