| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
عدالت در ادبیات دینی قرار گرفتن هر چیزی در جای خودش است از آنجا که در عالم هستی هر چیزی در جای خودش قرار دارد خداوند برای حفظ این استقرار و هدایت انسانها در چارچوبی عادلانه، نظام تشریع را وضع نمود تا جریان استقرار در بستر متناسب و هماهنگ با تکوین حرکت نماید. عرف زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد میکند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبیگرایی میشود و تزاحم و نسبیگرایی تفسیری منجر به تزاحم و نسبیگرایی رفتاری در عرصههای مختلف اجتماعی میشود و این پراکندگی و تنوع و تشتت منجر به دوری جامعه از استقرار عدالت میگردد. لذا نمیتوان با برساخته دانستند قوانین اسلامی به سمت عقلانیت و عرفیگرایی رفت.<ref>حسین زاده، ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصههای فمنیست اسلامی، ص15</ref> | |||
اسلام اصولا با مساوات موافق نیست بلکه بر مساوات و | اسلام اصولا با مساوات موافق نیست بلکه بر مساوات و عدالت تاکید میکند. و تکلیف هر کس را با توجه به ظرفیتهای و کار ویژههای تعریف شده متناسب با ساختار وجودی خود او و تکلیف خواسته شده بر اساس طاقت نفس است و لزوماً هیچ برتری در ماموریتهای [[مرد]] بر [[زن]] و یا بر عکس نیست. لذا هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کار ویژههای خود بپردازد، دارای ارزش است. | ||
انتقاد مهمی که در خصوص سکولاریسم و جدایی دین از سیاست مطرح است این است که دین اسلام دینی جامع، کامل و فراگیر است و کتاب مقدس این دین ((تنبیانا لکل شی))<ref>نحل آیه 89</ref>است همچنین ماهیت احکام اسلامی به گونهای است که جز از طریق تشکیل حکومت قابل اجرا نیست از این رو نمیتوان دین را از سیاست جدا انگاشت. | انتقاد مهمی که در خصوص سکولاریسم و جدایی دین از سیاست مطرح است این است که دین اسلام دینی جامع، کامل و فراگیر است و کتاب مقدس این دین ((تنبیانا لکل شی))<ref>نحل آیه 89</ref>است همچنین ماهیت احکام اسلامی به گونهای است که جز از طریق تشکیل حکومت قابل اجرا نیست از این رو نمیتوان دین را از سیاست جدا انگاشت. | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
در نقد انکار احکام ثابت نیز باید گفت فطرت و طبیعت انسانها در طول تاریخ در همه مکانها و زمانها یکسان است و احکام تشریعی نیز متانسب با آن ثابت است که از آن به احکام اولیه تعبیر میشود. البته اسلام اقتضائات زمانی و مکانی را نیز در نظر گرفته که در قالب احکام ثانویه است و بنا به مصلحت قابل تغییر میباشد؛ ولی این به معنای تغییر در احکام ثابت و اولیه نیست. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصههای فمنیست اسلامی،ص20</ref> | در نقد انکار احکام ثابت نیز باید گفت فطرت و طبیعت انسانها در طول تاریخ در همه مکانها و زمانها یکسان است و احکام تشریعی نیز متانسب با آن ثابت است که از آن به احکام اولیه تعبیر میشود. البته اسلام اقتضائات زمانی و مکانی را نیز در نظر گرفته که در قالب احکام ثانویه است و بنا به مصلحت قابل تغییر میباشد؛ ولی این به معنای تغییر در احکام ثابت و اولیه نیست. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصههای فمنیست اسلامی،ص20</ref> | ||
طرفداران | طرفداران فمینیست اسلامی در میان خود نحلههای فمینیست نیز با انتقادهای جدی روبه رو هستند. برخی از مخالفان اندیشههای پست مدرنیستی، [[فمنیسم اسلامی]] را زن باوری پوپولیستی( عوام زده) لقب دادهاند که با طرح نسبیتگرایی فرهنگی، از قبول ایدههای جهانی در مورد [[زنان]] طفره میرود و در پی تبدیل شکلی از مردسالاری به شکل دیگری از مردسالاری است. همچنین آنها را متهم میکنند که خواهان ارتقای حقوق زنان و ایدههای تساویطلبانه در چارچوب حفظ نظام اسلامیاند در حالی که اسلام را مخالف با حقوق و هویت زنان میدانند. به زعم آنها با تفسیر زنمدارانه از متون اسلامی نمیتوان بر ماهیت زنستیز دین اسلام سرپوش گذاشت. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصههای فمنیست اسلامی، ص19</ref> | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
