ژیلا شریعت‌پناهی: تفاوت میان نسخه‌ها

==دیدگاه==

خانم موحدی خود را طرفدار فمنیست اسلامی میداند از این رو جهت رسیدن به آموزه های فمنیستی به تفسیر دوباره متون دینی به خصوص قرآن کریم پرداخته است.خانم شریعت پناهی تاکید میکنند که «تمام پژوهش هایم در رابطه با قرآن نشان می دهد که بسیاری از قوانین و مقرراتی که علیه زنان تبعیض روا می دارد مستند به قرآن نیست و من در اینجا در کمال افتخار خدمت شما عرض می کنم که کوچک ترین نابرابری علیه زنان در متن قرآن (اگر به درستی ترجمه و تفسیر شود)، وجود ندارد. در ثانی وقتی فتواهای زیاد و متفاوتی از سوی افراد گوناگون وجود دارد چرا ما نباید به دنبال فتوایی که بهتر است برویم تا در قرن بیست و یک باعث وهن اسلام نشویم؟»<ref>وبلاگ دعوت و اصلاح،شریعت‌پناهی، ژیلا، بسیاری از قوانین تبعیض آمیز علیه زنان، مستند به قرآن نیست،1334/12/30</ref>

شریعت پناهی در باب تفاوتهای طبیعی و فطری زن و مرد که منشائ تفاوتهای حقوقی میباشد میگوید:«بدون شک ما صفات زنانه و مردانه کاملا تفکیک شده، نداریم، یعنی همه ما ممکن است صفات زنانه یا مردانه ای داشته باشیم ولی از آن جایی که خانم ها معمولا مادر می شوند، طبیعتا، دارای ویژگی هایی هستند که بتوانند به خوبی از عهدۀ "وظیفه دشوار مادری برآیند". حال، اگر کسی این تفاوت های جزیی میان زنان و مردان را که بعضا، بر اثر تربیت، تشدید هم می شود، به عنوان نقطه ضعف تلقی کند، مثلا بگوید "زنان نمی توانند قاضی شوند چون عاطفی تر و احساساتی تر از مردان"، هستند، استدلال صحیحی، نیست، چرا که مگر "هر مردی می تواند قاضی شود؟". هم مرد و هم زن برای قاضی شدن باید یک سری مراحل تخصصی را بگذرانند و امتحاناتی بدهند حالا ممکن است بعضی از زنان یا مردان، نتوانند در امتحانات مربوطه قبول شوند، پس این موضوع هیچ ربطی به مسئله جنسیت ندارد و مسیله اصلی کسب صلاحیت ها است.بالاخره آیت العظمی صانعی که مرجع تقلید هم هستند، در فتوایی گفته‌اند که هیچ منعی نه فقط برای وزارت که بالاتر برای ریاست جمهوری و ولایت فقیه و هم وجود ندارد.» <ref>وبلاگ دعوت و اصلاح،شریعت‌پناهی، ژیلا، بسیاری از قوانین تبعیض آمیز علیه زنان، مستند به قرآن نیست،1334/12/30</ref>

خانم شریعت پناهی در مساله حجاب با بررسی آیات حجاب این چنین توضیح میدهد:«مهمترین آیه در این مورد آیه 31 از سوره شریفه نور می باشد که می فرماید:»و قل للمومنات یغضضن من ابصارهن و یحفضن فروجهن ولا یبد ین زینتهن الا ما ظهر منها ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن و…..»(و به زنان مومن بگو – دیده گان خویش فرو می خوابانند ودامن خوداز فحشاء پاک نگه می دارند وزینت های خویش را جزآنچه که خود آشکار است – (که از نظر استاد مطهری در کتاب مسئله حجاب شامل انگشتر -سرمه و آرایش ملایم و…می تواند بشود)آشکار نمی کنندو بزنند برگریبان خویش دستک روسری های خود را و…»<ref>آیه30از سوره نور</ref>نکات مهم در این آیه شریفه عبارتند از :

نکته مهم در این آیه اینست که وقتی مردانِ بیمار و زن آزار در جامعه ای زیاد می شوند ـ بهترین راه برای محفوظ ماندن زنان (و حتی مردان) از آزار و اذیت بیماران جنسی ـ احتراز از پوشیدن لباس های محرک است. این عبارات هم «توصیه ای» است نه از جنس اجبار. چرا که در صورت عدم رعایت، دودش به چشم خود زنان می رود؛ چندان که در کشورهایی که قوانین نسبتاَ بازدارنده و خوبی برای حفظ امنیت ناموسی زنان وجود دارد، هنوز پدیده هایی مثل تجاوز، تعرض و… وجود دارد و بیشتر قربانیان هم زنان خیابانی و… هستند (البته این توصیه ها به هیچ وجه نافی وظایف مربوط به ارگان های مسئول امنیت نمی باشد).

نکته مهم و قابل توجه در این آیه این است که با شرایطی، حتی کنار گذاشتن آن حجاب توصیه ای ( و نه اجباری) هم بلامانع دانسته شده است.

نتیجه گیری

خانم موحد در مسائل دیگر در حوزه و زن وخانوداه مانند مساله ارث، سنگسار، ولایت فقیه...نیز با بررسی آیات بدون توجه به روایات به نقد دیدگاههای رایج در مسائل زن و خانواده پرداخته و در پایان با تقلیل مباحث؛ آنچه را که به مذاق خودش بهتر و نزدیک به آراء فمنیستی بوده است برگزیده است.

==نقد==

آنچه به عنوان نقد کلی به تمام طرفداران فمنیست اسلامی وارد است را میتوان چنین بیان کرد: تفکر فمینیستی در جوامع اسلامی یک تفکر جعل شده و در سده اخیر به ادبیات دفاع از حقوق زنان راه یافته است. و در برخى کشورهاى اسلامى نگاه جدیدی را به زنان معطوف داشته است.این دیدگاه به تفسیر زن‌مدارانه از اسلام می‌پردازد.و از آنجا که دین را نافذترین و مهم‌ترین رکن فرهنگ در کشورهای اسلامی می‌بیند، دستیابی به اهداف تساوی‌طلبانه خویش را در گرو همسویی و همراهی با فرهنگ دینی می‌پندارد از این رو فمنیستهای مسلمان به دنبال تطبیق آموزه‌های فمینیسم غربی با آموزه‌های اسلامی هستند، تا اسلام را موافق فمینیسم جلوه دهند.فمینیسم اسلامی یک ایده آگاه‎سازی است که براساس بازخوانی قرآن و بازآزمایی نوشته‎‌های مذهبی می‎گوید: مردان و زنان حقوق برابر دارند.آنچه به عنوان برابری و عدالت مورد نظر فمینیست‌های اسلامی می باشد، عدالت عرفی است، نه عقلی و عدالت عرفی مفهومی تغییرپذیر است از این رو بسیاری از احکام زنان را که در ذهنیت کنونی جامعه ما عادلانه تصور می‌شود، می‌توان لغوشده تلقی کرد.این در حالی است که عرفی‌زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد می‌کند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبی‌گرایی می‌شود.<ref>رمضانی، احمد،نشست علمی «فمنیسم اسلامی » ، خبرگذاری رسمی حوزه،97/07/12</ref>