آن اکلی: تفاوت میان نسخه‌ها

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر تفاوت با ویرایش جدیدتر ←

دیداریویکی‌متن

@@ خط ۶۰: / خط ۶۰: @@
 ولى شواهد موجود هیچ‏یک ازمطالب فوق‏را تأیید نمى‏کنند. مسئله‏ى فرزندخواندگى ونیز شیردهى اشتراکى که در بسیارى از جوامع به چشم مى‏خورد، دلیلى بر نادرستى مطلب اول است.<ref>همان</ref>
-== نقد دیدگاه‌های ==
+== نقد دیدگاه‌ ==
+آنچه در نقد دیدگاه اکلی مورد توجه  قرار میگیرد این مطلب است که  خانه داري و کارهاي مربوط به خانه نبايد جزیی از زن بودن تلقي گردد  بنابر ديدگاه اسلام، همه‌ي مردم به صورت مستقيم مکلف به رفع نيازهاي اقتصادي خود نيستند و عده‌اي از جمله زنان بنا بر فلسفه‌ي خاصي ميتوانند تحت سرپرستي و کفالت ديگري قرار گيرند. اگرچه اسلام زنان را از دغدغه‌ي اقتصاد خانوار رها ساخته اما توليد ثروت و انتخاب شغل را براي زنان به هيچ وجه ممنوع نس خته است به شرط آنکه شغل آنها با الزامات زندگي خانوادگي و شرعي و قواعد اخلاقي و انساني منافات نداشته باشد اما مسئله‌ي مادري و وظايف مربوط به آن امري ً کاملا متمایز است. زنان مادري را وجه مهمي از زندگي خود تلقي ميکنند و آن را يک نوع خلاقيت خاص زنان ميدانند که اين برتري را به زنان ميدهد که در عالم خلقت بي نظير باشند.<ref>صادقی فسایی، سهیلا، ضرورت نظريه پردازي در حوزهي مسائل زنان از تحقيق تا نظريه، ص18-22</ref>
+مطلب بعدی این است که؛ بسیارى از اظهارات افراطى‏اى که در مخالفت با نقش مادرى صورت گرفته، در واقع واکنش‏هایى بوده‏اند در برابر پاره‏اى ادّعاهاى اغراق‏آمیز که در فرهنگ غرب، به ویژه در دو قرن اخیر، درباره‏ى نقش مادرى صورت گرفته‏است و در عبارات منقول از آن‏اوکلى به برخى از آنها اشاره شد. به نظر مى‏رسد این ادّعاها از منظر اسلامى نیز تأییدى کسب نمى‏کنند .در تاریخ صدر اسلام دست‏کم به سیستم‏هاى فرزندخواندگى، سپردن کودک شیرخوار به دایه و تربیت در خانواده‏ى گسترده به‏طور شایع برمى‏خوریم و در متون دینى هم احکام فراوانى راجع به این جهات مقرر گردیده است، بدون آن‏که هیچ موضع منفى‏اى در قبال آنها اتخاذ گردد<ref> (وسائل‏ الشیعه، ج14، ص 280 ـ 309 و ج15، ص 184 ـ 190)</ref>.
+با این همه، چنین نیست که اسلام همه‏ى مبانى زیستى مادرى را نادیده بگیرد و تعریفى صرفا اجتماعى از آن ارائه دهد. این‏که میل به مادرى کردن جنبه‏ى غریزى داردیا نه، مسأله‏اى پیچیده و قابل بحث است، اما حتى انکار غریزه‏ى مادرى منطقا این نتیجه را در پى نخواهد داشت که هیچ‏گونه ارتباط ویژه و منحصربه‏فردى بین مادر طبیعى و فرزند پس از انعقاد نطفه و رشد جنین تا زمان ولادت به وجود نمى‏آید؛ بلکه برعکس مى‏توان به استناد یافته‏هاى روان‏شناسى بر وجود چنین ارتباطى استدلال کرد.<ref>بستان، حسین، کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35</ref>
+اگر هم این مطلب صحیح باشد که سقط جنین اختیارى هیچ‏گونه عوارض روانى نامطلوبى براى مادر ایجاد نمى‏کند، نمى‏تواند شاهدى بر ردّ هرگونه ارتباط ویژه‏ى عاطفى بین مادر و فرزند باشد، بلکه ممکن است از نتایج تغییرات فرهنگى و پذیرش ارزش‏هاى جدید توسط بسیارى از زنان امروزى، به ویژه در خصوص کاهش تولیدمثل باشد. چنین استدلالى همانند آن است که زنده به گور کردن دختران توسط پدران آنها در دوران جاهلیت را شاهدى بر ردّ عاطفه‏ى پدرى تلقى کنیم! واضح است که ارزش‏هاى فرهنگى گاه مى‏توانند عمیق‏ترین احساسات درونى افراد را نیز تحت تأثیر قرار دهند؛ بنابراین بدون آن‏که دیدگاهى جبرگرایانه را به اسلام نسبت دهیم، مى‏توانیم تحلیلى کارکردى از دیدگاه اسلام نسبت به مادرى ارائه نماییم که بر اولویت پرورش فرزندان توسط مادران طبیعى نسبت به سایر شیوه‏هاى پرورش کودکان تأکید مى‏ورزد. امتیاز شیر مادر نسبت به سایر انواع شیر، که اینک متخصصان تغذیه‏ى کودک هم به آن اذعان دارند، یکى از جنبه‏هاى این تأکید است که در روایات اسلامى مورد توجه قرار گرفته است . هم‏چنین، این واقعیت که در شرایط عادى هیچ عاطفه‏اى با عاطفه‏ى مادر نسبت به فرزند برابرى نمى‏کند، از روایات مختلف قابل استفاده است. از جمله مى‏توان به روایات مربوط به حق حضانت فرزند پس از طلاق اشاره کرد که به طور ضمنى بر نیاز متقابل مادر و فرزند دلالت دارند .<ref>همان</ref>
 == آثار==
 مهمترین کتابهای او «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه»، «کار خانگی» وکتاب داستانی " اتاق مردان" می باشد.