جریانهای فکری زنان ( ایران): تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش
زهرا زارعی (بحث | مشارکتها) |
زهرا زارعی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۲: | خط ۲: | ||
==سنتگرایان== | ==سنتگرایان== | ||
جریان سنتگرایی، شامل عالمان و متدینان مسلمانی است که فهم فقهی و سنتی و متکی بر آراء پیشینان دارد. اخبار، روایات و منقولات، | جریان سنتگرایی، شامل عالمان و متدینان مسلمانی است که فهم فقهی و سنتی و متکی بر آراء پیشینان دارد. اخبار، روایات و منقولات، پایهی تحلیلشان هست. اخباری نیستند اما نگاهی همراه با شک نسبت به استفاده از عقل در تحلیل مسائل دینی دارند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103/ (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 108))]</ref> | ||
=== مبانی === | ===مبانی=== | ||
====مبانی دینشناسی==== | ====مبانی دینشناسی==== | ||
سنتگرایان هنگام رجوع به منابع و متون دینی، تکیه بر روایات دارند و توجه چندانی به عقل و عرف ندارند. نگران التقاط در دین هستند. لازمهی این نگاه جداکردن دین از ساحت اجتماعی است که خود، نوعی سکولاریزهکردن عملی است . | سنتگرایان هنگام رجوع به منابع و متون دینی، تکیه بر روایات دارند و توجه چندانی به عقل و عرف ندارند. نگران التقاط در دین هستند. لازمهی این نگاه جداکردن دین از ساحت اجتماعی است که خود، نوعی سکولاریزهکردن عملی است . | ||
آنان بین دین و شریعت تفکیک ایجاد نمیکنند و هر دو را یکی میدانند. در بحث حقوق معتقد به ثبات احکام شریعت هستند. خداوند قوانین ثابتی را برای انسان وضع کرده است. این قوانین تغییرناپذیرند.<ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 117</ref> | آنان بین دین و شریعت تفکیک ایجاد نمیکنند و هر دو را یکی میدانند. در بحث حقوق معتقد به ثبات احکام شریعت هستند. خداوند قوانین ثابتی را برای انسان وضع کرده است. این قوانین تغییرناپذیرند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103/ (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 117))]</ref> | ||
==== مبانی انسانشناسی==== | ====مبانی انسانشناسی==== | ||
معتقدند انسان تکلیفمحور است و باید به دین عمل کند. واژهی «حق دارم » باید به « لازم است و ضروری هست» تغییر کند. انسان تکلیفمحور با مختار بودن آن تناقضی ندارد. | معتقدند انسان تکلیفمحور است و باید به دین عمل کند. واژهی «حق دارم » باید به « لازم است و ضروری هست» تغییر کند. انسان تکلیفمحور با مختار بودن آن تناقضی ندارد. | ||
[[خانواده]] یک نظام طبیعی دارد و تقسیم کار در بیرون و داخل [[خانواده]] بر اساس همین نظام طبیعی شکل میگیرد. نظام طبیعی مبتنی بر ساختار بدنی و روانی [[زن]] و [[مرد]] هست. درواقع تمام حقوقی به [[زنان]] تعلق میگیرد یا از آنها سلب میشه از همان نظام طبیعی تبعیت میکند. معتقدند یک [[نظام خانوادگی]] طبیعی و سالم وجود داره که جامعه باید براساس آن شکل بگیرد بقیه شکلهای [[روابط میان زن و مرد]] انحراف از نظام طبیعی هست.<ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص | [[خانواده]] یک نظام طبیعی دارد و تقسیم کار در بیرون و داخل [[خانواده]] بر اساس همین نظام طبیعی شکل میگیرد. نظام طبیعی مبتنی بر ساختار بدنی و روانی [[زن]] و [[مرد]] هست. درواقع تمام حقوقی به [[زنان]] تعلق میگیرد یا از آنها سلب میشه از همان نظام طبیعی تبعیت میکند. معتقدند یک [[نظام خانوادگی]] طبیعی و سالم وجود داره که جامعه باید براساس آن شکل بگیرد بقیه شکلهای [[روابط میان زن و مرد]] انحراف از نظام طبیعی هست.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103/( لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 117))]</ref> | ||
===دیدگاه در حوزه [[زنان]]=== | ===دیدگاه در حوزه [[زنان]]=== | ||
====حقوق سیاسی زنان==== | ====حقوق سیاسی زنان==== | ||
حوزه [[حقوق سیاسی زنان]] شامل اظهار نظر در امور همگانی، مشارکت در انتخابات پارلمان و ریاست جمهوری، حق انتخاب کردن و انتخاب شدن، بنیانگذاری احزاب و جنبشهای سیاسی، آمادگی برای قبول مسئولیتهای بزرگ اداری و وزارتی و تصدی ریاست حکومت در جامعه مسلمانان، میشود. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 1178</ref> سنتگرایان قائل به عدم جواز [[مشارکت سیاسی زنان]] هستند. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 119</ref> برای این عدم جواز به ادلهای استناد میکنند: | حوزه [[حقوق سیاسی زنان]] شامل اظهار نظر در امور همگانی، مشارکت در انتخابات پارلمان و ریاست جمهوری، حق انتخاب کردن و انتخاب شدن، بنیانگذاری احزاب و جنبشهای سیاسی، آمادگی برای قبول مسئولیتهای بزرگ اداری و وزارتی و تصدی ریاست حکومت در جامعه مسلمانان، میشود. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103/ (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 1178))]</ref> سنتگرایان قائل به عدم جواز [[مشارکت سیاسی زنان]] هستند. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 119))]</ref> برای این عدم جواز به ادلهای استناد میکنند: | ||
== تجددگرایان== | *امتداد اجتماعی [[قوامیت]].<ref>حسینی طهرانی، محمد حسین، رساله بدیعه؛ ترجمه چند تن از علما، مشهد، انتشارات علامه طباطبایی 1418، ص 76</ref> | ||
تجددگرایان مسلمان کسانی هستند که معتقد به بازسازی اندیشههای اسلامی متناسب با عصر و زمانهای مختلف هستند. بهاینصورت که هرچه با عصر ما سازگاری ندارد کنار گذاشته شود و هر چه هماهنگ با روزگار ماست، از نو بازسازی شود. فهم آنها فقهی، تاریخی است. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، | *عدم دلیل برای جواز مشارکت سیاسی اجتماعی [[زنان]].<ref>حسینی طهرانی، محمد حسین، رساله بدیعه؛ ترجمه چند تن از علما، مشهد، انتشارات علامه طباطبایی، 1418، ص 133</ref> | ||
*عدم نصب [[زنان]] برای حکومت، امارت و قضاوت در سیره پیامبر و معصومین.<ref>حسینی طهرانی، محمد حسین، رساله بدیعه؛ ترجمه چند تن از علما، مشهد، انتشارات علامه طباطبایی 1418، ص 133</ref> | |||
==تجددگرایان== | |||
تجددگرایان مسلمان کسانی هستند که معتقد به بازسازی اندیشههای اسلامی متناسب با عصر و زمانهای مختلف هستند. بهاینصورت که هرچه با عصر ما سازگاری ندارد کنار گذاشته شود و هر چه هماهنگ با روزگار ماست، از نو بازسازی شود. فهم آنها فقهی، تاریخی است. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص108))]</ref> | |||
===مبانی=== | ===مبانی=== | ||
==== مبانی دینشناسی==== | ====مبانی دینشناسی==== | ||
در مبانی دینشناسی، روش فهم دین، تفکیک میان دین و شریعت و سیالیت حقوق، سه مولفه اصلی تفکر تجددگرایان است. تجددگرایان در روش فهم دین، نقش زمان و مکان را مورد توجه قرار میدهند. آنها در صدد ارائه فقهی برای [[زنان]] هستند که مقتضیات زمان و مکان در آن لحاظ شده باشد. این مسئله در مواجهه با متون دینی در دو مقام خودش را نشان میدهد مقام گردآوری و داوری.<ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 111 </ref> | در مبانی دینشناسی، روش فهم دین، تفکیک میان دین و شریعت و سیالیت حقوق، سه مولفه اصلی تفکر تجددگرایان است. تجددگرایان در روش فهم دین، نقش زمان و مکان را مورد توجه قرار میدهند. آنها در صدد ارائه فقهی برای [[زنان]] هستند که مقتضیات زمان و مکان در آن لحاظ شده باشد. این مسئله در مواجهه با متون دینی در دو مقام خودش را نشان میدهد مقام گردآوری و داوری.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 111))] </ref> | ||
'''در مقام گردآوری:''' | '''در مقام گردآوری:''' | ||
از آیات احادیث و روایات موجود میتوان استنباطهایی کرد که تاکنون نشده است و بسیاری از احادیث را میشه مختص به زمان و مکان خاصی دانست و حکم کلی از آن استخراج نکرد.<ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، | از آیات احادیث و روایات موجود میتوان استنباطهایی کرد که تاکنون نشده است و بسیاری از احادیث را میشه مختص به زمان و مکان خاصی دانست و حکم کلی از آن استخراج نکرد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103(لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص108))]</ref> | ||
'''در مقام داوری:''' | '''در مقام داوری:''' | ||
خط ۳۵: | خط ۳۴: | ||
تجددگرایان معتقدند در مبانی باید اجتهاد ایجاد شود و پویایی فقه بدون پویایی فهم شریعت ممکن نیست. | تجددگرایان معتقدند در مبانی باید اجتهاد ایجاد شود و پویایی فقه بدون پویایی فهم شریعت ممکن نیست. | ||
معتقدند فرهنگ و شرایط زندگی برای زبان دین تأثیر گذاشته و ما باید بین دو مسئله تفکیک ایجاد کنیم. صورت زبان متن که حاکی از تجربه دینی یا وحیانی هست. متعلق متون مقدس خودشان مقدس هستند. اما صورت زبانی متون مقدس لاجرم به لسان قوم است. | معتقدند فرهنگ و شرایط زندگی برای زبان دین تأثیر گذاشته و ما باید بین دو مسئله تفکیک ایجاد کنیم. صورت زبان متن که حاکی از تجربه دینی یا وحیانی هست. متعلق متون مقدس خودشان مقدس هستند. اما صورت زبانی متون مقدس لاجرم به لسان قوم است. | ||
هدف از شریعت اقامهی دین است و از دل دین باید استنباط و اجتهاد شود.<ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، | هدف از شریعت اقامهی دین است و از دل دین باید استنباط و اجتهاد شود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص108))]</ref> | ||
====مبانی انسانشناسی==== | ====مبانی انسانشناسی==== | ||
از نظر آنان،انسان به حکم انسان بودن یک رشته حقوق و تکالیف دارد که فرادینی است. دینداری حق است نه تکلیف. انسان حقآگاه هست نه تکلیفآگاه. عادات و رسوم هر جامعهای مختص همان جامعه است و تحمیل آن بر جوامع دیگر جایز نیست. نگاهی تاریخی به زندگی انسان دارند. معتقدند که ساختار کنونی [[زن]] و [[مرد]] اگر اینگونه شکل گرفته اما قابل تغییر است. اصل [[نظام خانواده]] را باید همینگونه نگه داریم اما باید متناسب با زمان تغییراتی ایجاد شود. [[مجتهد شبستری]] از متفکران این جریان هست. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 109</ref> | از نظر آنان،انسان به حکم انسان بودن یک رشته حقوق و تکالیف دارد که فرادینی است. دینداری حق است نه تکلیف. انسان حقآگاه هست نه تکلیفآگاه. عادات و رسوم هر جامعهای مختص همان جامعه است و تحمیل آن بر جوامع دیگر جایز نیست. نگاهی تاریخی به زندگی انسان دارند. معتقدند که ساختار کنونی [[زن]] و [[مرد]] اگر اینگونه شکل گرفته اما قابل تغییر است. اصل [[نظام خانواده]] را باید همینگونه نگه داریم اما باید متناسب با زمان تغییراتی ایجاد شود. [[مجتهد شبستری]] از متفکران این جریان هست. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103( لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 109))]</ref> | ||
خط ۴۵: | خط ۴۴: | ||
عقل و عرف مبنای شکلگیری حقوق هستند. حقوق امری اعتباری هست که ممکن است مبنای این اعتبارها خدا و وحی باشد ولی خود این قراردادها سیال هستند. بعضی از احکام اگر فراتر از وسعت [[زنان]] باشد خود بخودی لغو میشود. | عقل و عرف مبنای شکلگیری حقوق هستند. حقوق امری اعتباری هست که ممکن است مبنای این اعتبارها خدا و وحی باشد ولی خود این قراردادها سیال هستند. بعضی از احکام اگر فراتر از وسعت [[زنان]] باشد خود بخودی لغو میشود. | ||
====حقوق سیاسی زنان==== | ====حقوق سیاسی زنان==== | ||
تجددگرایان [[مشارکت سیاسی زنان]] در همه حیطهها، حتی ریاست حکومت را جایز میدانند زیرا این موضوع ذیل موضوعات اجتماعی است که دخالت فقیه در آن فقط در حد اختلاط یا عدم اختلاط با نامحرم است. فقه فقط جهتگیری کلی میدهد که این جهتگیری برابری و مساوات است. از نظر تجددگرایان، محدودیتهای مشارکت [[زنان]] در زمان پیامبر به عدم توانمندی و مهارت زنان در آن زمان برمیگردد. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، | تجددگرایان [[مشارکت سیاسی زنان]] در همه حیطهها، حتی ریاست حکومت را جایز میدانند زیرا این موضوع ذیل موضوعات اجتماعی است که دخالت فقیه در آن فقط در حد اختلاط یا عدم اختلاط با نامحرم است. فقه فقط جهتگیری کلی میدهد که این جهتگیری برابری و مساوات است. از نظر تجددگرایان، محدودیتهای مشارکت [[زنان]] در زمان پیامبر به عدم توانمندی و مهارت زنان در آن زمان برمیگردد. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103( لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص117))]</ref> | ||
==اصولگرایان== | ==اصولگرایان== | ||
اصولگرایان درپی به دست آوردن فهم دینی از طریق منابع معتبر اسلامی هستند و تکیه بر اصول و ارزشها دارند و معتقد به پویایی دین همراه با پایایی آن هستند. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 108</ref> | اصولگرایان درپی به دست آوردن فهم دینی از طریق منابع معتبر اسلامی هستند و تکیه بر اصول و ارزشها دارند و معتقد به پویایی دین همراه با پایایی آن هستند. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 108))]</ref> | ||
===مبانی=== | ===مبانی=== | ||
====مبانی انسانشناسی==== | ====مبانی انسانشناسی==== | ||
انسانشناسی سنتگرایان و اصولگرایان در جایی مشابه و بعضی جاها تفاوت پیدا میکند.انسانشناسی سنتگرایان احکامی ثابت وابدی هست و اختلاف مکان و زمان را مد نظر قرار نمیدهد. | انسانشناسی سنتگرایان و اصولگرایان در جایی مشابه و بعضی جاها تفاوت پیدا میکند.انسانشناسی سنتگرایان احکامی ثابت وابدی هست و اختلاف مکان و زمان را مد نظر قرار نمیدهد. | ||
اما اصولگرایان در حالیکه معتقد به ثبات در احکام هستند اختلاف و مکان و زمان را در موضوعشناسی احکام مورد توجه قرار میدهند.<ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 108</ref> | اما اصولگرایان در حالیکه معتقد به ثبات در احکام هستند اختلاف و مکان و زمان را در موضوعشناسی احکام مورد توجه قرار میدهند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 108))]</ref> | ||
====مبانی دینشناسی==== | ==== مبانی دینشناسی==== | ||
# دین و شریعت غیرقابل تفکیک هستند. | # دین و شریعت غیرقابل تفکیک هستند. | ||
# | #اصول ارزشی ثبات دارند. | ||
# | #توجه به شرایط متحول در زمانهای گوناگون | ||
# | #فهم مسایل اجتماعی باید ناظر بر شرایط و زمانهای خاص باشد. | ||
# | #مبنای شکلگیری حقوق را عقل و شریعت میدانند. | ||
# | #مقررات اجتماعی باید تابع احکام شرعی باشد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 115))]</ref> | ||
===دیدگاه درباره [[زنان]]=== | ===دیدگاه درباره [[زنان]]=== | ||
====حقوق سیاسی==== | ==== حقوق سیاسی==== | ||
اصولگرایان قائل به جواز [[مشارکت سیاسی زنان]] هستند اما مدیریت در موارد رهبری و قضاوت را نمی پذیرند. <ref>لکزایی و زارعی، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 121</ref> زیرا بین [[زن]] و [[مرد]] در اصل خلقت و حالتهای روحی و جسمانی تفاوت وجود دارد و اقتضای عدالت این است که هر یک از آن دو، مسئولیتهایی را بهعهده بگیرند که متناسب با طبیعت و توانمندی جسمی و روحیشان باشد. <ref>صالحی نجفآبادی، | اصولگرایان قائل به جواز [[مشارکت سیاسی زنان]] هستند اما مدیریت در موارد رهبری و قضاوت را نمی پذیرند. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 (لکزایی و زارعی، (بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، 1388، ص 121))]</ref> زیرا بین [[زن]] و [[مرد]] در اصل خلقت و حالتهای روحی و جسمانی تفاوت وجود دارد و اقتضای عدالت این است که هر یک از آن دو، مسئولیتهایی را بهعهده بگیرند که متناسب با طبیعت و توانمندی جسمی و روحیشان باشد. <ref>صالحی نجفآبادی، نعمتالله، قضاوت زن در فقه اسلامی، پیام هاجر، شماره 232، بهمن و اسفند، 1376 ص50-52</ref> آنان به ادله ذیل برای جواز [[مشارکت سیاسی زنان]] استناد میکنند: | ||
# | #همگانی بودن مسئولیت امر به معروف و نهی از منکر | ||
همگانی بودن مسئولیت امر به معروف و نهی از منکر | #عام بودن لزوم اهتمام به امور مسلمین در روایت پیامبر مبنی بر اینکه کسی که صبح کند و به امور مسلمانان اهتمام نورزد از ما نیست. <ref>کلینی، محمدبنیعقوب، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365، ص 163</ref> امور مسلمانان امور سیاسی را هم دربرمیگیرد و این روایت فقط [[مردان]] را مورد خطاب قرار نمی دهد. <ref>ارسطا، محمد جواد، زن و مشارکت سیاسی، فصلنامه علوم سیاسی، قم، شماره اول، تابستان 1377، ص 37</ref> امام خمینی مجاهده و مخاطبه با حکومت وقت را از مسئولیتهای زنان دانست. <ref>موسوی خمینی، روحالله، صحیفه امام، تهران، موسسه تنظیم نشر و آثار امام خمینی، 1385 ص 6-7</ref> | ||
# | #سیره معصومان و سیره مورد تقریر معصومان؛ فعالیتهای سیاسی [[حضرت فاطمه]] در احقاق حقوق سیاسی حضرت علی، سیره [[حضرت زینب]] در واقعه عاشورا، شواهدی هستند که اصولگرایان به آن استناد میکنند.<ref>ارسطا، محمد جواد، زن و مشارکت سیاسی، فصلنامه علوم سیاسی، قم، شماره اول، تابستان 1377، ص 139</ref> | ||
عام بودن لزوم اهتمام به امور مسلمین در روایت پیامبر مبنی بر اینکه کسی که صبح کند و به امور مسلمانان اهتمام نورزد از ما نیست. <ref>کلینی، 1365، ص 163</ref> امور مسلمانان امور سیاسی را هم دربرمیگیرد و این روایت فقط [[مردان]] را مورد خطاب قرار نمی دهد. <ref>ارسطا، 1377، ص 37</ref> امام خمینی مجاهده و مخاطبه با حکومت وقت را از مسئولیتهای زنان دانست. <ref>موسوی خمینی، | #مهاجرت سیاسی [[زنان]] در صدر اسلام. <ref>مهریزی، زن، قم، خرم، 1377، ص 197</ref> | ||
# | |||
سیره معصومان و سیره مورد تقریر معصومان؛ فعالیتهای سیاسی [[حضرت فاطمه]] در احقاق حقوق سیاسی حضرت علی، سیره [[حضرت زینب]] در واقعه عاشورا، شواهدی هستند که اصولگرایان به آن استناد میکنند.<ref>ارسطا، 1377، ص 139</ref> | |||
# | |||
مهاجرت سیاسی [[زنان]] در صدر اسلام. <ref>مهریزی، 1377، ص 197</ref> | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
خط ۷۷: | خط ۷۲: | ||
==منابع مرتبط== | ==منابع مرتبط== | ||
* ارسطا، محمد جواد، زن و مشارکت سیاسی، فصلنامه علوم سیاسی، قم، شماره اول، تابستان 1377. | *ارسطا، محمد جواد، زن و مشارکت سیاسی، فصلنامه علوم سیاسی، قم، شماره اول، تابستان 1377. | ||
* حسینی طهرانی، محمد حسین، رساله بدیعه؛ ترجمه چند تن از علما، مشهد، انتشارات علامه طباطبایی، 1418 ق. | *حسینی طهرانی، محمد حسین، رساله بدیعه؛ ترجمه چند تن از علما، مشهد، انتشارات علامه طباطبایی، 1418 ق. | ||
*لکزایی، نجف، زارعی، راضیه، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، بانوان شیعه، سال ششم، شماره نوزده، بهار 1388. | *لکزایی، نجف، زارعی، راضیه، بنیادهای معرفتشناسی جریانهای مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان، بانوان شیعه، سال ششم، شماره نوزده، بهار 1388. | ||
*خمینی، روحالله، صحیفه امام، تهران، موسسه تنظیم نشر و آثار امام خمینی، 1385. | *خمینی، روحالله، صحیفه امام، تهران، موسسه تنظیم نشر و آثار امام خمینی، 1385. | ||
خط ۸۴: | خط ۷۹: | ||
*کلینی، محمدبنیعقوب، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365 | *کلینی، محمدبنیعقوب، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365 | ||
*مهریزی، مهدی، زن، قم، خرم، 1377 | *مهریزی، مهدی، زن، قم، خرم، 1377 | ||
[[رده:ویکیجنسیت]] | |||
[[رده:نظریهها]] | [[رده:نظریهها]] |