مهرانگیز کار: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Mohsenzadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Mohsenzadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
مهرانگیز کار<ref>Mehrangiz Kar.</ref> فعال سیاسی - اجتماعی فمینیست و همسر دوم [[سیامک پورزند]] است. وی در [https://nahad.qiau.ac.ir/index.aspx?key=docs&id=1543 کنفرانس برلین] افتضاح تاریخی دولت اصلاحات که توطئه آلمانی‌ها بود، همراه کسانی چون [[اکبر گنجی]]، [[شهلا لاهیجی]] و [[شهلا شرکت]] حضور داشت و پس از آن که به ایران برگشت دستگیر و بازداشت شد. پس از آزادی به بهانه درمان سرطان به خارج کشور رفت و همانجا ماند. | مهرانگیز کار<ref>Mehrangiz Kar.</ref> فعال سیاسی - اجتماعی فمینیست و همسر دوم [[سیامک پورزند]] است. وی در [https://nahad.qiau.ac.ir/index.aspx?key=docs&id=1543 کنفرانس برلین] افتضاح تاریخی دولت اصلاحات که توطئه آلمانی‌ها بود، همراه کسانی چون [[اکبر گنجی]]، [[شهلا لاهیجی]] و [[شهلا شرکت]] حضور داشت و پس از آن که به ایران برگشت دستگیر و بازداشت شد. پس از آزادی به بهانه درمان سرطان به خارج کشور رفت و همانجا ماند. | ||
عمده فعالیت مهرانگیز کار معطوف به مباحث حقوقی و به ویژه مسائل زنان است و در این محدوده وی مواضع فمینیستی تندی حتی در حد تجویز و ترویج [[همجنس‌گرایی]] اتخاذ نموده است. | |||
{{جعبه اطلاعات شخصیت | {{جعبه اطلاعات شخصیت | ||
| عنوان =مهرانگیز کار | | عنوان =مهرانگیز کار | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
}} | }} | ||
== زندگینامه == | == زندگینامه == | ||
مهرانگیز کار در تاریخ 1323 در اهواز به دنیا آمد. وی در خصوص | مهرانگیز کار در تاریخ 1323 در اهواز به دنیا آمد. وی در خصوص فعالیت‌هایش در خارج از کشور تصریح می کند که با محافل حقوق بشری آمریکایی همکاری داشته است: | ||
من تقریبا تمام این دو سال که خارج از کشور بوده ام، همیشه با خود | من تقریبا تمام این دو سال که خارج از کشور بوده ام، همیشه با خود گفته‌ام ای کاش حتی برای معالجه هم ایران را ترک نکرده بودم. من همیشه دوست داشتم که در ایران زندگی کنم و هیچ وقت نخواستم مهاجرت کنم و این مهاجرت فعلا به من تحمیل شده است. بیشترین وقتم در آن دوران صرف ردیابی شوهرم و پدر بچه‌هایم شد که حداقل ببینیم در کجا نگهداری می شود. اما برای گذران زندگی نیاز داشتم که وارد حوزه فعالیت بشوم تا بتوانم زندگی‌ام را اداره کنم. از روابطی که با ایرانیان خارج از کشور و دوستان قدیمی داشتم استفاده کردم تا در مراکز تحقیقاتی و دانشگاه‌ها کار پیدا کنم. البته کارهایی که داشتم و دارم همه کوتاه مدت و همه موقت هستند ولی به هر حال هر کدام از اینها 5 ماه 6 ماهی من و دخترم را تامین کردند. در این مراکز تحقیقاتی من تا حدودی با نحوه تحقیقاتی ک خارج انجام می شود آشنا شدم. اخیرا هم در سال ۲۰۰۳ در دانشکده حقوق امریکن یونیورستی در واشنگتن دی.سی مشغول فرا گرفتن تجاربی هستم که در زمینه حقوق بشر قابل استفاده است.<ref>مصاحبه عفت ماهباز با مهرانگیز کار / سایت زنان ایران.</ref> | ||
زنان ایران | وی در جای دیگری زندگی خود را در خارج کشور چنین توصیف و خود را ضد حجاب معرفی نموده است: | ||
من زن | من زن 62 ساله ای هستم که پیش از انقلاب بی حجاب بودم و بعد از انقلاب البته باحجاب شدم. پیش از انقلاب روزنامه نویس بودم، دانشگاه رفته و پروانه وکالت دادگستری گرفته بودم. ... دوست داشتم در هر شرایطی ایران بمانم و قيود جدید را بپذیرم. ماندم. مقنعه و مانتو شلوار گشاد و بلند پوشیدم. مقنعه را تا روی دماغم می کشیدم و همه روزه به دادگستری می رفتم و به استناد احکام فقهی و قوانین اسلامی از موکلین دفاع می کردم. ویزای اقامت دائم آمریکا توی جیبم بود. اما دوست نداشتم از ایران بروم. ... دیگر بار در میان سالی از صفر شروع کردم و به حوزه‌های مطبوعاتی جمهوری اسلامی راه یافتم. من و خانواده‌ام زندگی بسیار ساده‌ای داشتیم. همراه با شوهر و دو دخترم که یکی متولد 1354 و یکی متولد 1363 است زندگی می کردیم.<ref>یادداشت مهرانگیز کار، پیرامون برخورد زرین کلک با هاجر سلیمی نمین در دانشگاه تهران / روز آنلاین - ۱۳۸۹/۰۲/۲۱ .</ref> | ||
از جمله اقدامات وی در زمانی که در داخل کشور بود، راه اندازی «مرکز فرهنگی زنان» در اسفند ۱۳۷۹ بود که در مرداد 1380 به ثبت رسید. این تشکل در پس یک سازماناهی جمعی میان فمینیست‌های تندرو مطرح و زمینه ساز اقدامات دیگری زیر عنوان اعتراضات ۸ مارس شد. برگزاری اولین مراسم ۸ مارس (روز جهانی زن در تقویم غربی که جنبه مارکسیستی و ضاد خانواده هم دارد) به شکل علنی در اسفند ۱۳۷۸ و با کمک دو تن از زنان که ناشر بودند - انتشارات توسعه و انتشارات روشنگران - و برخی از محافل زنان و تشکل‌ها صورت گرفت. اقدام به ایجاد شعبه در شهرهای مختلف کشور، ارتباط گرفتن با محافل بیگانه و ارائه گزارش‌های منظم از اوضاع اجتماعی کشور و ارائه اطلاعات خاص به محافل غربی در چهارچوب گزارش های حقوق بشری، تحریک جامعه به اقدامات رادیکال علیه نظام و به ویژه دستگاه قضایی و مجلس، طرح درخواست های ساختارشکن و متباین با دستورات و احکام اسلامی، ترویج رفتارهای [[لیبرال]]ی به ویژه در زمینه روابط جنسی، نفى تقدس خانواده، نفی مناسبت های اسلامی ویژه زنان و برجسته کردن مناسبت های غربی در این زمینه و... از جمله اقدامات این تشکل بوده که دست اندرکاران آن به صراحت به عنوان دستاوردهای خود، گزارش آن را منتشر کرده اند. مهرانگیز کار به دلیل این خدمات که به محافل حقوق بشری غربی برای طرح پرونده‌ها و قطعنامه‌ها علیه جمهوری اسلامی ایران کرده بود، مستحق دریافت یکی از جوایز آنها هم شناخته شد؛ [[محمد سیف‌زاده]] می گوید: | |||
قبل از کنفرانس برلین قرار بود بنده به همراه خانم [[شیرین عبادی]] و مهرانگیز کار یک ان.جی.او حقوق بشری تاسیس کنیم که خانم کار گرفتار پرونده [[کنفرانس برلین]] و خانم عبادی درگیر [[پرونده نوارسازان]] و بنده نیز گرفتار پرونده های ساس شدم و عملا نتوانستیم آن.جی.او حقوق بشر کنیم. البته این امر مانعی جهت فعالیت خانم کار در زمینه حقوق بشر نشد و همین رویه را ادامه داد و به همین علت ایشان را شایسته چنین جایزه‌ای می‌دانم و از طرف خود به ایشان تبریک می‌گویم.<ref>اظهارات محمد سیف زاده، عضو کانون مدافعان حقوق بشر، در خصوص دریافت جایزه حقوق بشر، توسط مهرانگیز کار / ایلنا- ۱۳۸۳/۰۸/۱6.</ref> | |||
قبل از کنفرانس برلین قرار بود بنده به همراه خانم عبادی و مهرانگیز کار یک | |||
گرفتار پرونده کنفرانس برلین و خانم عبادی | |||
۱۳۸۳/۰۸/ | |||
== آثار== | == آثار== | ||
مهرانگیز کار | مهرانگیز کار کتاب‌هایی باتفکرات فمینیستی و شبهه علیه اسلام و جمهوری اسلامی ایران، از قبیل شورش، گردنبند مقدس، مشارکت سیاسی زنان ایران، موانع حقوقی توسعه سیاسی در ایران، خشونت علیه زنان در ایران، ساختار حقوقی نظام خانواده در ایران، رفع تبعیض از زنان: مطالعه تطبیقی کنوانسیون رفع همه اشکال تبعیض‌آمیز علیه زنان با قوانین داخلی ایران، حقوق سیاسی زنان در ایران، پژوهشی در هویت تاریخی زنان ایران و ... نوشته است. | ||
== دیدگاه‌ها == | == دیدگاه‌ها == | ||
=== تأكيد بر جدایی دین از سیاست === | === تأكيد بر جدایی دین از سیاست === | ||
به عقیده مهرانگیز کار در خصوص بهبود وضع حقوق زنان مسلمان راه حل عمده این است که دین از سیاست جدا بشود تا بشود ضوابط حقوق بشر را نه تنها در مورد زنان بلکه در مورد همه شهروندان به خصوص در مورد غیر مسلمانان مراعات کرد. | به عقیده مهرانگیز کار در خصوص بهبود وضع حقوق زنان مسلمان راه حل عمده این است که دین از سیاست جدا بشود تا بشود ضوابط حقوق بشر را نه تنها در مورد زنان بلکه در مورد همه شهروندان به خصوص در مورد غیر مسلمانان مراعات کرد.<ref>نظرات مهرانگیز کار در خصوص تأثير جدایی دین از سیاست در بهبود وضع حقوق زنان مسلمان / رادیو فرانسه - ۱۳۸۲/۰۸/۰۲.</ref> | ||
ارائه برداشت های ناصواب و سیاه از قوانین شرعی و توهین به هویت زن مسلمان | === ارائه برداشت های ناصواب و سیاه از قوانین شرعی و توهین به هویت زن مسلمان === | ||
نیاز به گفتن ندارد که همواره | کار معتقد است نیاز به گفتن ندارد که همواره شکنجه‌های جنسی در بستر زناشویی به قتل می انجامد. اما تداوم آن بر زنان ایرانی لطمات عاطفی، روانی و جنسی فراوانی وارد می کند. در دوران وکالت در ایران با این زنان بسیار الفت داشته‌ام. اغلب می آمدند تا قانون کمک و یاری برساند و آنها از جهنم هم آغوشی اجباری یا انحرافی رها بشوند. پاسخی درخور نمی یافتند. از نگاه قضات نه تنها همخوابگی اجباری ([[تمکین از شوهر]]) تکلیف شرعی و قانونی زن محسوب می شود، بلکه از برخی قضات با ناباوری شنیده‌ام که گفته‌اند هم آغوشی انحرافی هم با همسری که بر شوهر حلال است منع شرعی ندارد. زن مانند باغ باصفایی است که دو در دارد. شوهر از هر دری که بخواهد می تواند وارد بشود و منعی نیست! راستی در این جهنم قانونی، دیدگاهی، اقتصادی که زنان ایرانی در آن به دام افتاده‌اند، چه می توان کرد؟<ref>رابطه تمکین و قتل نوشته ای از مهرانگیز کار / روز آنلاین - ۱۳۸۵/۰۷/۰۵.</ref> | ||
تمکین از شوهر | |||
=== نفی حجاب، حمایت از بی حجابی و متهم کردن نظام به خشونت سیاسی علیه زنان === | === نفی حجاب، حمایت از بی حجابی و متهم کردن نظام به خشونت سیاسی علیه زنان === | ||
درباره وضع حقوق زنان آنچه که اهمیت دارد و توجه محافل جهانی باید به آن جلب شود این است که در ایران به جای اینکه مثل خیلی از کشورهای مسلمان دیگر از زنان حمایت بکنند که آنها در برابر خشونت علیه خودشان مصونیت پیدا کنند، برعکس قوانینی از تصویب گذشته که به موجب این قوانین خشونت علیه زنان هم در خانواده قانونی است و هم در صحنه زندگی سیاسی؛ مثل اجباری بودن حجاب. این یک خشونت سیاسی علیه زنان است که حکومت هم حافظ این خشونت است. | کار در گفتگوی رادیو آمریکا می گوید: درباره وضع حقوق زنان آنچه که اهمیت دارد و توجه محافل جهانی باید به آن جلب شود این است که در ایران به جای اینکه مثل خیلی از کشورهای مسلمان دیگر از زنان حمایت بکنند که آنها در برابر خشونت علیه خودشان مصونیت پیدا کنند، برعکس قوانینی از تصویب گذشته که به موجب این قوانین خشونت علیه زنان هم در خانواده قانونی است و هم در صحنه زندگی سیاسی؛ مثل اجباری بودن حجاب. این یک خشونت سیاسی علیه زنان است که حکومت هم حافظ این خشونت است.<ref>گفتگوی رادیو آمریکا با مهرانگیز کار درباره حقوق زنان در ایران /-۱۳۸۲/۰۸/۰۱.</ref> | ||
۱۳۸۲/۰۸/۰۱ | او معتقد است: حجاب تو محترم است، زیرا مؤمنانه آن را انتخاب کرده ای. بی حجابی زنانی هم که بر پایه سلیقه شخصی آن را انتخاب می کنند محترم است. احدی حق ندارد زنی را به جرم داشتن حجاب یا بی حجابی مورد اهانت قرار دهد. احدی حق ندارد از زنی که شیوه زندگی اش مضر به حال کسی نیست سلب حیثیت کند. احدی حق ندارد زنی را به اتهام بی حجابی یا باحجابی تحقیر کند. اما ضمنا به موهای سپید استادت نگاه کن. پیشنیه هنری اش را مطالعه کن. رفتاری که در یک لحظه خشم از او سر زده چه بسا بازتاب ۲۸ سال خون دل خوردن، رنج کشیدن و تحمل توهین و افترا از سوی متظاهرين به انقلابی گری و اسلام خواهی بوده است. این شکل از رفتارهای البته غیر قابل دفاع، واکنشی است به رفتار تندروهایی که سال هاست با پول مردم و امکاناتی که در اختیار گرفته اند، شرف، ناموس و حیثیت روشنفکری، نویسندگان، هنرمندان و اساتید دانشگاه را لجن مال می کنند.<ref>یادداشت مهرانگیز کار، پیرامون برخورد زرین کلک باهاجر سلیمی نمین در دانشگاه تهران / روز آنلاین - ۱۳۸۹/۰۲/۲۱ .</ref> | ||
بحث حجاب سال هاست که در ایران بعضی وقت‌ها ارتباط پیدا می کند با فصل تابستان با مواقعی که بحران‌های سیاسی مهمی در کار است، اما صرف نظر از اینکه درباره اجباری بودن حجاب اختلاف نظرهای بسیاری وجود دارد، حتی در سطح فقها و کاملا در تعارض با ضوابط جهانی حقوق بشر است، به طور کلی با اصول مسلم حقوقی هم بر پایه قوانین ایران جای بحث دارد، به این معنا که ما در قوانین جزائی مان نمی بینیم عنوان مجرمانه ای به نام بد حجابی را و می شود گفت هر زنی را که طی این سال ها به اتهام بدحجابی دستگیر کردند، مورد توهین یا مجازات قرار دادند، آنچه نسبت به این زن اعمال شده، کاملا غیرقانونی بوده.<ref>نظرات مهرانگیز کار در رابطه با برخورد با بدحجابی/رادیو فردا - ۱۳۸۵/۰۲/۰۱.</ref> | |||
=== نفی جنبه‌های شرعی قوانین قضایی ایران === | |||
می کنند محترم است. احدی حق ندارد زنی را به جرم داشتن حجاب یا بی حجابی مورد اهانت قرار دهد. احدی حق ندارد از زنی که شیوه زندگی اش مضر به حال کسی نیست سلب حیثیت کند. احدی حق ندارد زنی را به اتهام بی حجابی یا باحجابی تحقیر کند. اما ضمنا به موهای سپید استادت نگاه کن. پیشنیه هنری اش را مطالعه کن. رفتاری که در یک لحظه خشم از او سر زده چه بسا بازتاب ۲۸ سال خون دل خوردن، رنج کشیدن و تحمل توهین و افترا از سوی متظاهرين به انقلابی گری و اسلام خواهی بوده است. این شکل از رفتارهای البته غیر قابل دفاع، واکنشی است به رفتار تندروهایی که سال هاست با پول مردم و امکاناتی که در اختیار گرفته اند، شرف، ناموس و حیثیت روشنفکری، نویسندگان، هنرمندان و اساتید دانشگاه را لجن مال می کنند. | مهرانگیز کار معتقد است: در سازمان قضایی جمهوری اسلامی دو نظم عرفی و شرعی با یکدیگر در اختلاط قرار گرفته است. این اختلاط را قانون اساسی جمهوری اسلامی اجازه می دهد. به این ترتیب که قانون اساسی از قاضی می خواهد مستندات قانونی حکمی را که صادر می کند، صریحا در حکم بیاورد و چنانچه مواجه با ابهام یا سکوت قانون می شود، فتاوای مراجع معتبر را مینام حکم قرار دهد ولی ذکری از مراجع معتبر نشده است. در نتیجه قضات در مواردی که سیاسی کاری در یک پرونده را ضروری تشخیص می دهند، همان مراجعی را معتبر می شناسند که کانون های قدرت نفوذی در قوه قضائیه به آنها اقتدا می کنند.<ref>اختلاط دو نظم عرفی و شرعی در سازمان قضائی ایران / رادیو فردا -۱۳۸4/۰۵/۲۳.</ref> | ||
وی ادعا می‌کند: مدیران سیاسی کشور نیمه‌ای از جمعیت را به حوزه‌های مهم زمامداری راه نمیدهند و شواهد بسیار که در سالهای اخیر پیش رو داشته اند، آنها را متقاعد نکرده که مردان از حیث مدیریت سیاسی تافته های جدابافته نیستند و در سیاستگذاری آنقدر به خطا می روند که زندگی حداقلی مردم با مشکل مواجه می شود. از طرفی نیک پیداست به هم حرف ها و شعارها که هنگام ستایش از مقام زن و حقوق بی‌مانند زن در نظام جمهوری اسلامی بر زبان جاری می سازند اعتقاد ندارند و سال هاست یک کلمه عربی ماننا۔ رجال را در اصل ۱۱5 قانون اساسی گنجانده اند و خود را فارغ از مسئولیت نسبت به تفسیر این اصل متناسب با واقعیات امروز ایران و جهان می دانند.<ref>مجلسی که می ترسد/ مهرانگیز کار / روز آنلاین -۱۳۸۷/۰۸/۲۳.</ref> | |||
دادند، | |||
=== نفی | |||
در سازمان قضایی جمهوری اسلامی دو نظم عرفی | |||
مدیران سیاسی کشور | |||
۱۳۸۷/۰۸/۲۳ | |||
=== توهین به نظام === | === توهین به نظام === | ||
زنان افغان فریاد برآورده اند که ما قانون طالبانی نمی خواهیم زنان ایرانی بابت یک چنین خواسته ای بسیار مجازات می شوند. زندان می روند. سوء پیشینه پیدا می کنند و اگر شانس بیاورند زبانشان با حبس تعلیقی به کام می چسبد. زنان افغان البته بابت هر خواسته انسانی می روند زیر فشار طالبان که شهره است به زن کشی. زنان ایرانی بابت مطالبه حق و اعلام بیزاری از قوانین طالبانی امنیت از دست می دهند. نه از سوی طالبان که از سوی نهادهای قضائی و اطلاعاتی که باید از خواسته های انسانی آنها حمایت کند. شگفت انگیز نیست که ناظران بر این عرصه متقاعد می شوند دست طالبان در کار است و آنها در جاهایی نفوذ کرده اند. قانونی که در افغانستان به نام قانون طالبانی نامگذاری و آزادانه به نقد گذاشته شد در ایران عزت و شرف و مقبولیت دارد و زنان مجاز نیستند از آن صریح و روشن انتقاد کنند. شاید ناوگان نیروهای ناتو و قدرت های هم سوی آن به زنان افغان جرأت و جسارت داده اند که بر ضد قانون طالبانی به اعتراض برخیزند. حتی در این صورت بر اعتبار این نیروها | کار در روزآنلاین می‌گوید: زنان افغان فریاد برآورده اند که ما قانون طالبانی نمی خواهیم زنان ایرانی بابت یک چنین خواسته ای بسیار مجازات می شوند. زندان می روند. سوء پیشینه پیدا می کنند و اگر شانس بیاورند زبانشان با حبس تعلیقی به کام می چسبد. زنان افغان البته بابت هر خواسته انسانی می روند زیر فشار طالبان که شهره است به زن کشی. زنان ایرانی بابت مطالبه حق و اعلام بیزاری از قوانین طالبانی امنیت از دست می دهند. نه از سوی طالبان که از سوی نهادهای قضائی و اطلاعاتی که باید از خواسته های انسانی آنها حمایت کند. شگفت انگیز نیست که ناظران بر این عرصه متقاعد می شوند دست طالبان در کار است و آنها در جاهایی نفوذ کرده اند. قانونی که در افغانستان به نام قانون طالبانی نامگذاری و آزادانه به نقد گذاشته شد در ایران عزت و شرف و مقبولیت دارد و زنان مجاز نیستند از آن صریح و روشن انتقاد کنند. شاید ناوگان نیروهای ناتو و قدرت های هم سوی آن به زنان افغان جرأت و جسارت داده اند که بر ضد قانون طالبانی به اعتراض برخیزند. حتی در این صورت بر اعتبار این نیروها | ||
| خط ۲۶۶: | خط ۲۴۳: | ||
مهر انگیز کار کتابی هم با عنوان «گردنبند مقدس» نوشته است که شامل یادداشت ها و نظراتش درباره کنفرانس برلین و پیشامدها و پیامدهای آن است. این کتاب شامل ۶۲ عنوان و سه ضمیمه است. مهرانگیز کار این کتاب را به لوسیا بینن، منشی دوم سفارت هلند در امور مهاجرت و حقوق بشر تقدیم کرده است که گویا در سالهای ۱۳۷۹ تا ۱۳۸۱ به فعالان مطبوعاتی، سیاسی و فرهنگی که تحت پیگرد قرار می گرفتند از جمله خود مهرانگیز کار و خانواده اش یاری رسانده است. کتاب با یک «توقف خیالی» از زبان «آزاده» دختر شانزده ساله مهرانگیز کار در ساعت ۱۷ و ۶۰ دقیقه روز سه شنبه ۳۰ اسفند ۱۳۷۹ در کنار بستر بیماری مادر آغاز می شود. تقریبا یک سال از کنفرانس برلین» که در آوریل ۲۰۰۰ برگزار شد، می گذرد. کتاب با استعاره و احساس شروع می شود و در چندین صفحه بعد به نکته اصلی می رسد: | مهر انگیز کار کتابی هم با عنوان «گردنبند مقدس» نوشته است که شامل یادداشت ها و نظراتش درباره کنفرانس برلین و پیشامدها و پیامدهای آن است. این کتاب شامل ۶۲ عنوان و سه ضمیمه است. مهرانگیز کار این کتاب را به لوسیا بینن، منشی دوم سفارت هلند در امور مهاجرت و حقوق بشر تقدیم کرده است که گویا در سالهای ۱۳۷۹ تا ۱۳۸۱ به فعالان مطبوعاتی، سیاسی و فرهنگی که تحت پیگرد قرار می گرفتند از جمله خود مهرانگیز کار و خانواده اش یاری رسانده است. کتاب با یک «توقف خیالی» از زبان «آزاده» دختر شانزده ساله مهرانگیز کار در ساعت ۱۷ و ۶۰ دقیقه روز سه شنبه ۳۰ اسفند ۱۳۷۹ در کنار بستر بیماری مادر آغاز می شود. تقریبا یک سال از کنفرانس برلین» که در آوریل ۲۰۰۰ برگزار شد، می گذرد. کتاب با استعاره و احساس شروع می شود و در چندین صفحه بعد به نکته اصلی می رسد: | ||
تعریف ما از آزادی همان نیست که نسل های جوان را به خواستن بر می انگیزد. تعریف آنها از آزادی چنان نیست که ما به آن خو گرفته ایم. پنداری قرنها با هم فاصله داریم، نه سال ها. جوانها با آنچه برای ما آشنا است و طی قرون به آن تن دادهایم، بیگانگی می کنند. تکفیر و توهین و در خفا | تعریف ما از آزادی همان نیست که نسل های جوان را به خواستن بر می انگیزد. تعریف آنها از آزادی چنان نیست که ما به آن خو گرفته ایم. پنداری قرنها با هم فاصله داریم، نه سال ها. جوانها با آنچه برای ما آشنا است و طی قرون به آن تن دادهایم، بیگانگی می کنند. تکفیر و توهین و در خفا | ||
زیستن را برنمی تابند. به ریاکاری تاریخی که محصول بردباری تاریخی اجدادشان است، تن در نمیدهند». در جایی که یک ملت به «قربانی نگون بخت» یک نظام تبدیل شده است، «مادر» چاره ای جز «تن در دادن» نمی یابا: در چنگال اهل ریا، من هم ریاکار شدم. شروع کردم به خوردن نان قندی. انگار چیزی از مکالمه آمر و مأمور نمی فهمم و گوسفندی هستم از گله گوسفندان». قاضی مأمور می خواست حقوقدان را طبق قانون محاکمه کند که چرا صدها کیلومتر آن سو تر حرف های خیلی بدی زده است. | زیستن را برنمی تابند. به ریاکاری تاریخی که محصول بردباری تاریخی اجدادشان است، تن در نمیدهند». در جایی که یک ملت به «قربانی نگون بخت» یک نظام تبدیل شده است، «مادر» چاره ای جز «تن در دادن» نمی یابا: در چنگال اهل ریا، من هم ریاکار شدم. شروع کردم به خوردن نان قندی. انگار چیزی از مکالمه آمر و مأمور نمی فهمم و گوسفندی هستم از گله گوسفندان». قاضی مأمور می خواست حقوقدان را طبق قانون محاکمه کند که چرا صدها کیلومتر آن سو تر حرف های خیلی بدی زده است. | ||
| خط ۲۷۵: | خط ۲۵۱: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
== منبع == | == منبع == | ||
مسعود محمدی و گروه مولفین؛ اصحاب فتنه / 26، مرور آراء و مواضع مهرانگیز کار؛ انتشارات شناسه، چاپ اول، 1391. | |||
== پیوند به بیرون == | == پیوند به بیرون == | ||
[[رده: ویکی‌جنسیت]] | [[رده: ویکی‌جنسیت]] | ||
[[رده: کنشگران]] | [[رده: کنشگران]] | ||
[[رده: فمینیسم ایرانی]] | |||
[[رده: فمینیسم اسلامی]] | |||