بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۵ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<big>'''تنظیم روابط جنسی؛'''</big> قاعده‌مند کردن تمایلات جنسی متناسب با تعهد زناشویی به منظور طهارت نسلی. | <big>'''تنظیم روابط جنسی؛'''</big> قاعده‌مند کردن تمایلات جنسی متناسب با تعهد زناشویی به منظور طهارت نسلی. | ||
رابطه جنسی، از نیازهای طبیعی و عامل بقای نسل بشری | رابطه جنسی، از نیازهای طبیعی و عامل بقای نسل بشری است و تنظیم آن به سلامت فردی و تقویت اخلاق جنسی در جامعه مدد می‌رساند. قاعده‌مند کردن نیاز جنسی هرچند از همگانی‌های فرهنگ بشری است اما در نگرش اسلامی به‌دلیل ضرورت شفافیت و طهارت نسلی، دارای اهمیت بنیادین دانسته می‌شود. تنظیم روابط جنسی در این نگرش؛ صرفا در چارچوب روابط زناشویی مشروع معنا یافته و در سطوح سه‌گانه؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی تنظیم می‌شود. مراقبت جنسی، حاوی احکام سلبی است که ارضای تمایلات جنسی در حوزه‌های فرازناشویی را ممنوع می‌کند. اقدامات انگیزشی؛ عواطف جنسی زن و شوهر را نسبت به همدیگر متمرکز کرده و تقویت می‌کند. قواعد تمهید شده در این دو سطح و رعایت آداب آمیزش جنسی، این امکان را فراهم می‌سازد که روابط جنسی منحصرا در کادر زناشویی ضابطه‌مند شوند. | ||
==مفهوم‌شناسی== | ==مفهوم‌شناسی== | ||
غریزه جنسی از غرایز مادی (فیزیولوژیک) و ثانویه انسان است که در طبیعت او سرشته شده است. این غریزه به این دلیل ثانویه است که اگر مانند غرایز اولیه: گرسنگی، تشنگی و خواب، ارضا نشده یا درست ارضا نشود موجب مرگ نمی‌شود، اما اختلال در آن، موجب بیماری‌های جسمی و روحی مانند وسواس، افسردگی، سردمزاجی، ناتوانی جنسی، انحرافات جنسی، بزهکاری و جنایت می‌شود.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی، هرچند خاستگاه زیستی دارد اما دارای ساختار روانی - عاطفی است، چون صرف تمایل برای داشتن رابطه و ارضای یک غریزه فیزیولوژیکی نیست، بلکه ساختاری طبیعی، متشکل از مجموعه‌ای از نیازها، احساس‌ها، توانمندی‌های بدنی و روانی است که آثار روانی، عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی را در بر دارد.<ref> فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص45.</ref> بنابراین مراد از تنظیم روابط جنسی، قاعده‌مند کردن مجموعه‌ای از عوامل دخیل در فرایند پیچيدة آمیزش جنسی، در چارچوب ازدواج و تشکیل خانواده است.<ref>بستان، اسلام و جامعه‌شناسی خانواده، 1383ش، ص68. </ref> | غریزه جنسی از غرایز مادی (فیزیولوژیک) و ثانویه انسان است که در طبیعت او سرشته شده است. این غریزه به این دلیل ثانویه است که اگر مانند غرایز اولیه: گرسنگی، تشنگی و خواب، ارضا نشده یا درست ارضا نشود موجب مرگ نمی‌شود، اما اختلال در آن، موجب بیماری‌های جسمی و روحی مانند وسواس، افسردگی، سردمزاجی، ناتوانی جنسی، انحرافات جنسی، بزهکاری و جنایت می‌شود.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی، هرچند خاستگاه زیستی دارد اما دارای ساختار روانی - عاطفی است، چون صرف تمایل برای داشتن رابطه و ارضای یک غریزه فیزیولوژیکی نیست، بلکه ساختاری طبیعی، متشکل از مجموعه‌ای از نیازها، احساس‌ها، توانمندی‌های بدنی و روانی است که آثار روانی، عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی را در بر دارد.<ref> فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص45.</ref> بنابراین مراد از تنظیم روابط جنسی، قاعده‌مند کردن مجموعه‌ای از عوامل دخیل در فرایند پیچيدة آمیزش جنسی، در چارچوب ازدواج و تشکیل خانواده است.<ref>بستان، اسلام و جامعه‌شناسی خانواده، 1383ش، ص68. </ref> | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
کنترل روابط جنسی نامشروع مهم‌ترین گام مراقبتی در تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی است. روابط نامشروع، طیف وسیعی از روابط جنسی فرازناشویی را شامل می‌شود.<ref>سوره مؤمنون، آیه 7-6.</ref> این دسته از روابط انحرافی اگر کنترل نشوند، به رابطه زناشویی، اخلاق جنسی و بهداشت عمومی آسیب می‌رسانند. اسلام با تأکید بر ممنوعیت این‌گونه روابط؛ استمنا و مقاربت با حیوان را در حکم زنا می‌داند.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5، ص541.</ref> زنا از گناهان کبیره است و خداوند فقیر کننده زناکاران است.<ref>حرعاملی، الجواهرالسنية، 1380ش، ص101. </ref> حد زنا با محارم نسبی کشته شدن است، زن و مردی متأهل اگر مرتکب زنا شوند، سنگسار می‌شوند. زناکار مجرد تا سه مرتبه تازیانه زده شده و در مرتبه چهارم کشته می‌شود.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بی‌تا، ج2، ص418-417.</ref> از دیگر آلودگی‌های خطرناک جنسی که رابطه زناشویی را مختل کرده و باعث قطع نسل انسانی می‌شود، همجنس‌گرایی یعنی سحق و لواط است که در قرآن به شدت تقبیح شده است،<ref>سوره عنكبوت، آیه 29-28.</ref> حرمت لواط از زنا بیشتر است چون شیوع لواط منجر به هلاکت جامعه می‌شود، چنان‌که قوم لوط به همین دلیل هلاک شدند.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص329.</ref> حد لواط اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بی‌تا، ج2، ص423.</ref> سحق به رابطه جنسی زن با زن اشاره دارد و حد آن صد تازیانه است اگر مساحقه تکرار شود، در مرتبه چهارم حدش اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بی‌تا، ج2، ص424.</ref> مساحقه و همجنس‌گرایی زنان از پیامدهای آلودگی مردها به همدیگر است و اولین بار این عمل زشت در میان قوم لوط رواج یافت، چون وقتی مردهای آنها به يكديگر پرداختند، زنان‌شان بى مرد مانده و در نتیجه به همدیگر روى آوردند.<ref>كلينى، الكافي، 1407ق، ج3، ص91.</ref> | کنترل روابط جنسی نامشروع مهم‌ترین گام مراقبتی در تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی است. روابط نامشروع، طیف وسیعی از روابط جنسی فرازناشویی را شامل می‌شود.<ref>سوره مؤمنون، آیه 7-6.</ref> این دسته از روابط انحرافی اگر کنترل نشوند، به رابطه زناشویی، اخلاق جنسی و بهداشت عمومی آسیب می‌رسانند. اسلام با تأکید بر ممنوعیت این‌گونه روابط؛ استمنا و مقاربت با حیوان را در حکم زنا می‌داند.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5، ص541.</ref> زنا از گناهان کبیره است و خداوند فقیر کننده زناکاران است.<ref>حرعاملی، الجواهرالسنية، 1380ش، ص101. </ref> حد زنا با محارم نسبی کشته شدن است، زن و مردی متأهل اگر مرتکب زنا شوند، سنگسار می‌شوند. زناکار مجرد تا سه مرتبه تازیانه زده شده و در مرتبه چهارم کشته می‌شود.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بی‌تا، ج2، ص418-417.</ref> از دیگر آلودگی‌های خطرناک جنسی که رابطه زناشویی را مختل کرده و باعث قطع نسل انسانی می‌شود، همجنس‌گرایی یعنی سحق و لواط است که در قرآن به شدت تقبیح شده است،<ref>سوره عنكبوت، آیه 29-28.</ref> حرمت لواط از زنا بیشتر است چون شیوع لواط منجر به هلاکت جامعه می‌شود، چنان‌که قوم لوط به همین دلیل هلاک شدند.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص329.</ref> حد لواط اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بی‌تا، ج2، ص423.</ref> سحق به رابطه جنسی زن با زن اشاره دارد و حد آن صد تازیانه است اگر مساحقه تکرار شود، در مرتبه چهارم حدش اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بی‌تا، ج2، ص424.</ref> مساحقه و همجنس‌گرایی زنان از پیامدهای آلودگی مردها به همدیگر است و اولین بار این عمل زشت در میان قوم لوط رواج یافت، چون وقتی مردهای آنها به يكديگر پرداختند، زنان‌شان بى مرد مانده و در نتیجه به همدیگر روى آوردند.<ref>كلينى، الكافي، 1407ق، ج3، ص91.</ref> | ||
===ب) اقدامات انگیزشی=== | ===ب) اقدامات انگیزشی=== | ||
تنظیم نیاز جنسی در این مرحله، ناظر به فراهم ساختن زمینه‌های لازم برای لذت بردن هرچه بیشتر زن و شوهر از آمیزش جنسی است. تدبیر انگیزش جنسی، مستلزم توجه به اصول سه‌گانه؛ ضرورت اشباع نیاز جنسی، تفاوت‌های غریزه جنسی و رعایت عدالت در الگوی چند همسری است؛ غریزه جنسی اگر اشباع نشود منجر به بیماری می‌شود.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی در مرد و زن متفاوت است؛ مردها به آسانی تحریک شده و به راحتی اشباع می‌شوند، بر خلاف زن‌ها که دیر تحریک شده و دیر ارضا می‌شوند.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادی ، 1388ش، ص272-273.</ref> مردها بیشترین لذت را در زمان آمیزش دارند، اما زنان زمانی بشترین شادی را حس می‌کنند که در آغوش گرفته شده و بوسیده شوند.<ref>الن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، 1389ش، ص139-138.</ref> اسلام متناسب با این اصول؛ تأکید دارد که زن نباید درخواست جنسی همسرش را به تأخیر اندازد،<ref>پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.</ref> وظیفه مرد ابراز محبت به همسرش است<ref>صابری یزدی، الحکم الزاهره، 1375ش، ص433.</ref> و زن باید برای شوهرش دلربایی کند.<ref>ابن‌شعبه حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص323.</ref> مرد باید از هر چهار شب، یک شب همسرش را در آغوش داشته باشد.<ref> ابن‌بابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص428.</ref> اگر مردی چند همسر داشته باشد باید در روابط زناشویی عدالت را میان آنها رعایت کند وگرنه به یک همسر اکتفا کند.<ref> سوره نساء، آیه 3.</ref> رعایت این اصول به تحریک انگیزش جنسی کمک می‌کند و بی‌توجهی به آنها موجب اختلالات جنسی از جمله سردمزاجی در زنان می‌شود که عمدتا ناشی از عدم ارتباط زناشویی مطلوب است.<ref> [https://beheshtiyan.ir/mag/frigidity-in-womencauses-and-treatment/ بهشتیان، «سردمزاجی زنان: علل ابتلا و روش‌های درمان»، وب‌سایت بهشتیان.] </ref> با توجه به این نکات، اقدامات انگیزشی در کادر زناشویی، در قالب محورهای ذیل بیان می‌شود: | تنظیم نیاز جنسی در این مرحله، ناظر به فراهم ساختن زمینه‌های لازم برای لذت بردن هرچه بیشتر زن و شوهر از آمیزش جنسی است. تدبیر انگیزش جنسی، مستلزم توجه به اصول سه‌گانه؛ ضرورت اشباع نیاز جنسی، تفاوت‌های غریزه جنسی و رعایت عدالت در الگوی چند همسری است؛ غریزه جنسی اگر اشباع نشود منجر به بیماری می‌شود.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی در مرد و زن متفاوت است؛ مردها به آسانی تحریک شده و به راحتی اشباع می‌شوند، بر خلاف زن‌ها که دیر تحریک شده و دیر ارضا می‌شوند.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادی ، 1388ش، ص272-273.</ref> مردها بیشترین لذت را در زمان آمیزش دارند، اما زنان زمانی بشترین شادی را حس می‌کنند که در آغوش گرفته شده و بوسیده شوند.<ref>الن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، 1389ش، ص139-138.</ref> اسلام متناسب با این اصول؛ تأکید دارد که زن نباید درخواست جنسی همسرش را به تأخیر اندازد،<ref>پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.</ref> وظیفه مرد ابراز محبت به همسرش است<ref>صابری یزدی، الحکم الزاهره، 1375ش، ص433.</ref> و زن باید برای شوهرش دلربایی کند.<ref>ابن‌شعبه حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص323.</ref> مرد باید از هر چهار شب، یک شب همسرش را در آغوش داشته باشد.<ref> ابن‌بابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص428.</ref> اگر مردی چند همسر داشته باشد باید در روابط زناشویی عدالت را میان آنها رعایت کند وگرنه لزوما به یک همسر اکتفا کند.<ref> سوره نساء، آیه 3.</ref> رعایت این اصول به تحریک انگیزش جنسی کمک می‌کند و بی‌توجهی به آنها موجب اختلالات جنسی از جمله سردمزاجی در زنان می‌شود که عمدتا ناشی از عدم ارتباط زناشویی مطلوب است.<ref> [https://beheshtiyan.ir/mag/frigidity-in-womencauses-and-treatment/ بهشتیان، «سردمزاجی زنان: علل ابتلا و روش‌های درمان»، وب‌سایت بهشتیان.] </ref> با توجه به این نکات، اقدامات انگیزشی در کادر زناشویی، در قالب محورهای ذیل بیان می‌شود: | ||
====1. نگرش مثبت به غریزه جنسی==== | ====1. نگرش مثبت به غریزه جنسی==== | ||
نوع نگاهی که افراد به عمل جنسی دارند در انگیزش جنسی آنها مؤثر است. از منظر اسلام؛ تمایل جنسی امر طبیعی بوده و عامل اصلی تداوم نسل انسانی است. رهبانیت مذموم بوده، ازدواج از سنت‌های رسول خدا محسوب می‌شود.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص107.</ref> کادر زناشویی الگویی اصلی برای ارضای غریزه جنسی است.<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> زن و شوهر وظیفه دارند که به تمایلات متقابل همدیگر با ابراز عشق و محبت پاسخ دهند.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص44.</ref> در ادبیات روایی؛ لذت زناشویی از بهترین لذت‌های دنیوی دانسته شده است.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص23.</ref> محبت به همسر از سیره اهل‌بیت<ref>مجلسی، بحارالأنوار، بی‌تا، ج63، ص287.</ref> و از معیار‌های ایمان معرفی می‌شود.<ref>ابن‌بابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص384.</ref> رابطه جنسی با همسر عبادت تلقی شده است<ref>ابن‌بابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص178.</ref> و مجامعت همسرانه موجب آمرزش گناه می‌شود.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5 ، ص496.</ref> توجه زن و شوهر به این امور، نگاه آنها را نسبت به رابطه زناشویی متأثر می‌سازد، در نتیجه، هرکدام در صدد جذاب کردن این رابطه برآمده و بیشترین لذت را از عمل زناشویی تجربه می‌کنند.<ref>محبی، «خانواده و شاخص‌های تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص66.</ref> | نوع نگاهی که افراد به عمل جنسی دارند در انگیزش جنسی آنها مؤثر است. از منظر اسلام؛ تمایل جنسی امر طبیعی بوده و عامل اصلی تداوم نسل انسانی است. رهبانیت مذموم بوده، ازدواج از سنت‌های رسول خدا محسوب می‌شود.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص107.</ref> کادر زناشویی الگویی اصلی برای ارضای غریزه جنسی است.<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> زن و شوهر وظیفه دارند که به تمایلات متقابل همدیگر با ابراز عشق و محبت پاسخ دهند.<ref>فقیهی، تربیت‌جنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص44.</ref> در ادبیات روایی؛ لذت زناشویی از بهترین لذت‌های دنیوی دانسته شده است.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص23.</ref> محبت به همسر از سیره اهل‌بیت<ref>مجلسی، بحارالأنوار، بی‌تا، ج63، ص287.</ref> و از معیار‌های ایمان معرفی می‌شود.<ref>ابن‌بابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص384.</ref> رابطه جنسی با همسر عبادت تلقی شده است<ref>ابن‌بابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص178.</ref> و مجامعت همسرانه موجب آمرزش گناه می‌شود.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5 ، ص496.</ref> توجه زن و شوهر به این امور، نگاه آنها را نسبت به رابطه زناشویی متأثر می‌سازد، در نتیجه، هرکدام در صدد جذاب کردن این رابطه برآمده و بیشترین لذت را از عمل زناشویی تجربه می‌کنند.<ref>محبی، «خانواده و شاخص‌های تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص66.</ref> | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
*قرآن کریم. | *قرآن کریم. | ||
*ابن‌بابويه، محمد بن على، من لايحضره الفقيه، قم، | *ابن‌بابويه، محمد بن على، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1413ق. | ||
*ابن‌شعبه حرانى، حسن، تحف العقول عن آل الرسول، قم، جامعه مدرسين، 1404ق. | *ابن‌شعبه حرانى، حسن، تحف العقول عن آل الرسول، قم، جامعه مدرسين، 1404ق. | ||
*الن، کرید‌من، چراغ دل شوهرت را روشن کن، ترجمه عباس چینی و شیرین نوری، تهران، البرز، 1389ش. | *الن، کرید‌من، چراغ دل شوهرت را روشن کن، ترجمه عباس چینی و شیرین نوری، تهران، البرز، 1389ش. | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
*مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، ج19، تهران- قم، صدرا، 1377ش. | *مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، ج19، تهران- قم، صدرا، 1377ش. | ||
*مكارم شيرازى، ناصر، احكام بانوان، تهيه و تنظيم ابوالقاسم عليان نژادى، قم، مدرسه الامام على بن ابى‌طالب، 1386ش. | *مكارم شيرازى، ناصر، احكام بانوان، تهيه و تنظيم ابوالقاسم عليان نژادى، قم، مدرسه الامام على بن ابى‌طالب، 1386ش. | ||
*ورام، ابن ابى‌فراس، مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه، 1410ق. | *ورام، ابن ابى‌فراس، مجموعة ورام (تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه، 1410ق. | ||
[[رده:ویکی‌جنسیت]] | [[رده:ویکی‌جنسیت]] | ||
