هدفمندی میل جنسی: تفاوت میان نسخه‌ها

در فرهنگ اسلامی، فلسفه وجودی میل جنسی انسان و ارضای آن در جهت تامین هدف خلقت او تببین می­‌شود. قرآن کریم در آیات بسیاری از ابزاری بودن این میل در جهت نیل انسان به فوز و سعادت حکایت کرده و مخالفت یا ارضای ناصحیح آن را گامی در مسیر ضلالت و شقاوت می‌­داند.<ref> سوره اعراف، آیه 33.سوره اسراء، آیه 32. سوره یوسف، آیه 23. سوره روم، آیه 21. سوره نور، آیات 3 و 26. سوره ممتحنه، آیه 12. سوره نبا، آیات 31-33.</ref> همچنان­که امام علی، بزرگ‌ترین دشمنِ انسان را غضب و شهوت او دانسته که اگر کسی بر آن دو مسلط شود درجاتش بالا رفته و به هدف آفرینش خواهد رسید.<ref>‏ تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، 1366ش، ص302.</ref>

از منظر آموزه‌های قرآن، تمام اوامر و نواهی مربوط به میل جنسی، متناسب با فطرت انسان بوده و از این‌رو قابل تغییر در هیچ زمان و مکانی نیست و رعایت آن همیشه انسان را در مسیر کمال و سعادت یاری می‌کند. از این منظر، میل جنسی انسان، خلقت عبث و بیهوده نداشته<ref>سوره مومنون، آیه 115.</ref> و غایت آن نیز امری بی­‌مقدار و پست مانند شهوت­‌رانی نفسانی و التذاذ حیوانی نبوده، بلکه در مسیر کمال و سعادت بشری خلقت یافته است. بر اساس آیات قرآن، انسان باید تمام امیال خود را به‌خاطر خدا پاسخ دهد<ref>ر. ک: سوره طه، آیه 162.</ref> و در امتداد مقصد خلقت و در جهت تعالی روح و رشد و توسعه نفسانی به‌کار گیرد. قرآن کریم غایت نکاح را آرامش نفس دانسته است.<ref>سوره روم، آیه 21 نظیر سوره اعراف، آیه 189.</ref>‌اندیشمندان مسلمان از این خطاب قرآنی که ازدواج پیامبر اکرم با تعدادی از زنان را اجازه داده<ref>سوره احزاب، آیه 52.</ref> و سپس او را از جایگزین‌کردن زنان دیگر که حتی محسنات و مطلوبیت بیشتری برای شخص پیامبر داشته باشد، نهی کرده است، این‌گونه برداشت کرده‌اند که خوش­گذرانی و محسنات همسر نباید ملاک اصلیِ نکاح باشد، بلکه ارضاء میل جنسی اغراضی به‌مراتب رفیع‌­تر از این امور دارد.<ref>‏قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج7، ص389.</ref>

در نظام تشریعی اسلام که کاملا همسو با نظام تکوین است، مساله ارضای صحیح میل جنسی در یک [[رابطه جنسی سالم]]، به‌عنوان راهی برای نیل به درجات و کسب کمالات مطرح شده است. نکاحی که در آیه قرآن<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> بدان امر و در روایات متعدد از آن به عظمت و سنت نبوی یاد شده، <ref>‏کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص328.</ref> به­معنی صرف آمیزش جنسی نیست. نکاح و ارضای مشروع غریزه جنسی در نگاه قرآنی به­‌منزله پلکانی است که انسان را در عروج به مقامات عالیه کمک کرده و سبب ترفیع درجات روحی وی می­‌شود.<ref> ‏مصباح یزدی، به سوی خودسازی، 1384ش، ص10-11. «درس خارج فقه آیت‌الله جوادی آملی»،  وب‌سایت مدرسه فقاهت.</ref> میان امیال مختلف بشری، میل جنسی نقش بی­بدیلی در صعود یا سقوط انسان داشته و به گفته برخی‌اندیشمندان مسلمان از مهم‌ترین، مشکل‌ترین، حساس‌ترین و مؤثرترین وسایل آزمایش انسان همین غریزه جنسی است و نیمی از امتحانات بشر مرتبط با این غریزه است.<ref>‏ مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص75-76.</ref> به همین جهت انسان در صورت پیروزی در این امتحان، کمالات نفسانی بسیاری کسب می‌­کند، مانند یوسف پیامبر و بزرگانی مانند ابن‌سیرین و رجبعلی خیاط.<ref>‏مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص88-89.</ref> در صورت شکست نیز به حضیض ذلّت سقوط می‌کند و به تعبیر امام علی، در زمره حیوانات قرار می‌گیرد. این میل نه تنها به خودی خود در سعادت و شقاوت انسان تاثیرگذار است، بلکه چون ارتباط وثیقی با بسیاری از ابواب فقهی مانند وضو، غسل، نماز، روزه، حج، بلوغ، نکاح و طلاق دارد نیز در سعادت و شقاوت نفس تاثیرگذار خواهد بود.<ref>‏تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، 1366ش، ص302.</ref>

به اعتقاد کارشناسان دینی بین تشریع و بیان مستحبات و مکروهات آمیزش جنسی با واقعیت جسمی و روحی پیوستگی وجود دارد و در همه این موارد نوعی احتراز و اجتناب از لذت­جویی صِرف و التذاذ حیوانی لحاظ شده است، به‌طوری که این عمل به ظاهر شهوانی و حیوانی را در نظامی عبادی و روحانی توصیف می­‌کند. گویی انسان در هنگام آمیزش جنسی مشروع مشغول انجام مناسک عبادی و گام نهادن در معراجی روحانی است. بعضی از عالمان مسلمان در تشریح این آداب و سنن، آمیزش جنسی و نکاح اسلامی را به مثابه ورود به حرم دانسته‌اند که مجرای فیض خداوند بوده و از این جهت نیازمند طهارت و اذن ورود و دعا است.<ref> [https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/javadi/feqh/94/940714/ «درس خارج فقه آیت‌الله جوادی آملی»،  وب‌سایت مدرسه فقاهت.]</ref>