الهیات فمینیستی: تفاوت میان نسخه‌ها

در آغاز، پرسش از مردسالاری ذاتی مسیحیت، به‌ویژه با توجه به «پروتستانتیسم انجیلی» که بر جلوه‌­های اخلاقی زنان تاکید بسیاری داشت، به برداشت‌های کوتاه و پراکنده جدید دینی انجامید؛ <ref>ساشوکی، «الهیات فمنیستی»،  1382ش، ص182.</ref> مانند نامه سارا گریمکی به دوستش که مضمون اصلی آن اشاره به آفرینش برابر زن و مرد است.<ref>مشیرزاده، از جنبش تا نظریه اجتماعی، 1382ش، ص54-57.</ref> الهیات فمینیستی با انتشار مقاله‌ای از سیونگ گلدشتاین در سال 1960م، به نام «موقعیت انسانی؛ یک دیدگاه زنانه» وارد مرحله جدیدی شد. مهم­ترین محور آن مقاله، نقد رویکرد مردانه در تبیین عقاید مسیحیت در زمینه گناهان بود. گلدشتاین معتقد بود صدای زنانه در تفسیر این مضامین همواره خاموش بوده است.<ref>ساشوکی، «الهیات فمینیستی»،  1382ش، ص182.</ref> در سال 1980م، جودیت پلاسکو در رساله‌­ای با عنوان «جنسیت، گناه و توفیق» انتقادهای مهمی به آموزه‌­های مسیحیت وارد کرد. او معتقد بود در مسیحیت حتی قالب کلمات نیز با تجربیات مردانه پیوند خورده و تجارب زنانه همیشه در حاشیه بوده است.<ref>لگنهاوزن، اسلام در رویارویی با فمبنیسم، 1383ش، ص32.</ref>

در سِفر پیدایش آمده، خداوند آدم را به‌صورت خود آفرید؛ ایشان را نر و ماده آفرید؛ <ref>سفر پیدایش، آیه 27.</ref> اما در جای دیگر آمده است که خداوند ابتدا آدم را خلق کرد و مرد به‌عنوان انسان اولیه آفریده شد. خداوند بهشت را برای مرد می‌­آفریند و به او دستور می­‌دهد که به درخت معرفت خیر و شر نزدیک نشود و چون آدم احساس تنهایی می‌­کند، خداوند او را در خوابی عمیق فرو می‌­برد و حوا (زن) را از دنده چپ او می‌­آفریند و زن آفریده می­‌شود تا شریک او باشد و آن­ها با هم [[ازدواج]] کنند.<ref>سفر پیدایش، آیه 15.</ref> از نظر برخی فمینیست­‌ها، آیات دسته دوم دلیل روشنی بر جنسیت­‌زدگی مسیحیت، فرعی بودن آفرینش زن و اثبات چهره تبعیض­‌آمیز و پدرسالار این دین است که باید به‌صورت کلی انکار شود.<ref>دولتی و دیگران، بررسی مبانی فلسفی، اخلاقی، کلامی و آثار عملی فمینیسم، 1388ش، ص188.</ref>