حمید گلزار (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
خط اخر در حالیکه اضافه شد و راضی نیستند به ناراضی هستند تغییر کرد |
||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
از منظر این گروه همسر (زن متاهل) شرایط دشوارتری از زن روسپی دارد و در حالیکه خدماتی مشابه او ارائه می‌کند، از لحاظ قانونی قابل مؤاخذه است؛ از لحاظ اجتماعی نیازمند دریافت تأیید دائمی شوهر و دیگران است؛ مسئولیت نگهداشتن، سلامت و کیفیت روابط همسرانه، زناشویی و والدینی را برعهده دارد، در حالیکه زن روسپی هیچ یک از این مسئولیت‌ها را برعهده ندارد.<ref>. تانگ، نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریه‌های فمینیستی، 1385ش، ص111.</ref> | از منظر این گروه همسر (زن متاهل) شرایط دشوارتری از زن روسپی دارد و در حالیکه خدماتی مشابه او ارائه می‌کند، از لحاظ قانونی قابل مؤاخذه است؛ از لحاظ اجتماعی نیازمند دریافت تأیید دائمی شوهر و دیگران است؛ مسئولیت نگهداشتن، سلامت و کیفیت روابط همسرانه، زناشویی و والدینی را برعهده دارد، در حالیکه زن روسپی هیچ یک از این مسئولیت‌ها را برعهده ندارد.<ref>. تانگ، نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریه‌های فمینیستی، 1385ش، ص111.</ref> | ||
البته این گروه توجه ندارد که اگرچه ممکن است سرمایۀ اقتصادی برخی از زنان روسپی در فرایند تبادل سرمایه جنسی و سرمایه اقتصادی بالا باشد،<ref>. ربانی خوراسگانی و قانع غزآبادی، «بررسی تجارب زیسته زنان روسپی»، 1394ش، ص52.</ref> اما این روند موقتی، رقابتی و در حال گسترش هجمه به بدن زنانه و تراش و شکل‌دادن آن مطابق معیارها و استاندارهای جدید است که زن را از بدن او جدا کرده و از خودبیگانگی شدیدی را ایجاد خواهد کرد. زن روسپی تأیید اجتماعی‌فرهنگی ندارد و فرسودگی زودهنگام را تجربه می‌کند، در حالیکه همسر و مادر تحت‌حمایت آموزه‌های فرهنگی و دینی موقعیتی محترم و ارزشمند را تجربه می‌کند که او را از نگاه ابژه‌گونه به بدن، محافظت می‌کند؛ از این رو زنان همچنان همسری و مادری را ارزشمند و قابل انتخاب می‌دانند و جمعیت محدود زنان روسپی، اغلب از وضعیت خود | البته این گروه توجه ندارد که اگرچه ممکن است سرمایۀ اقتصادی برخی از زنان روسپی در فرایند تبادل سرمایه جنسی و سرمایه اقتصادی بالا باشد،<ref>. ربانی خوراسگانی و قانع غزآبادی، «بررسی تجارب زیسته زنان روسپی»، 1394ش، ص52.</ref> اما این روند موقتی، رقابتی و در حال گسترش هجمه به بدن زنانه و تراش و شکل‌دادن آن مطابق معیارها و استاندارهای جدید است که زن را از بدن او جدا کرده و از خودبیگانگی شدیدی را ایجاد خواهد کرد. زن روسپی تأیید اجتماعی‌فرهنگی ندارد و فرسودگی زودهنگام را تجربه می‌کند، در حالیکه همسر و مادر تحت‌حمایت آموزه‌های فرهنگی و دینی موقعیتی محترم و ارزشمند را تجربه می‌کند که او را از نگاه ابژه‌گونه به بدن، محافظت می‌کند؛ از این رو زنان همچنان همسری و مادری را ارزشمند و قابل انتخاب می‌دانند و در حلیکه جمعیت محدود زنان روسپی، اغلب از وضعیت خود ناراضی هستند.<ref>. موحد و دیگران، «کاوش معناایی تن‌فروشی در تجربه زیسته زنان تن‌فروش»، 1399ش، ص302.</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
