صفحه‌ای تازه حاوی «'''ازدواج مسیار'''؛ گونه‌ای ازدواج رایج میان اهل‌سنت که برخی حقوق زوجیت را ندارد. ازدواج مسیار، برخی شرایط صحت نکاح مانند ایجاب، قبول و مهریه را دارد، اما التزامی به حقوق زوجیت مانند حق نفقه زوجه، هم‌خوابگی و سکونت در آن وجود ندارد. این ازدوا...» ایجاد کرد |
Wiki-fazel (بحث | مشارکت‌ها) |
||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
==دلایل موافقان== | ==دلایل موافقان== | ||
# سابقه پذیرش ازدواج‌های مشابه در فقه اهل‌سنت مانند نکاح لیلیات و نهاریات؛<ref>اشقر، مستجدات فقهیۀ فی قضایا الزواج و الطلاق، 1420ق، ص179</ref> | # سابقه پذیرش ازدواج‌های مشابه در فقه اهل‌سنت مانند نکاح لیلیات و نهاریات؛<ref>اشقر، مستجدات فقهیۀ فی قضایا الزواج و الطلاق، 1420ق، ص179</ref> | ||
# سازگاری با مصلحت؛ این ازدواج غریزه فطری را پاسخ می‌دهد و از فساد جلوگیری می‌کند. <ref>[https://www.sid.ir/paper/397271/fa محمدی و زرگوش نسب، «بررسی فقهی–تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، 1395ش، ص116. | # سازگاری با مصلحت؛ این ازدواج غریزه فطری را پاسخ می‌دهد و از فساد جلوگیری می‌کند. <ref>[https://www.sid.ir/paper/397271/fa محمدی و زرگوش نسب، «بررسی فقهی–تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، 1395ش، ص116.]</ref> | ||
#بهره‌مندی این ازدواج از ارکان و شرایط عقد صحیح؛ اصل در عقود از جمله ازدواج، اباحه است، پس هر عقدی که ارکان و شرایط شرعی را دارا باشد، صحیح و مباح است. <ref>اشقر، مستجدات فقهیۀ فی قضایا الزواج و الطلاق، 1420ق، ص176. | #بهره‌مندی این ازدواج از ارکان و شرایط عقد صحیح؛ اصل در عقود از جمله ازدواج، اباحه است، پس هر عقدی که ارکان و شرایط شرعی را دارا باشد، صحیح و مباح است.<ref>اشقر، مستجدات فقهیۀ فی قضایا الزواج و الطلاق، 1420ق، ص176. </ref> | ||
==دلایل مخالفان== | ==دلایل مخالفان== | ||
#ازدواج‌های شبیه مسیار (نکاح نهاریات و لیلیات) نیز مورد اختلاف علما بوده و بسیاری آن را نپذیرفته‌اند. <ref>[https://www.sid.ir/paper/397271/fa محمدی و زرگوش نسب، «بررسی فقهی–تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، 1395ش، ص116. ] </ref> | #ازدواج‌های شبیه مسیار (نکاح نهاریات و لیلیات) نیز مورد اختلاف علما بوده و بسیاری آن را نپذیرفته‌اند. <ref>[https://www.sid.ir/paper/397271/fa محمدی و زرگوش نسب، «بررسی فقهی–تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، 1395ش، ص116. ] </ref> | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۹: | ||
ازدواج موقت از نظر شیعیان امامیه، علاوه بر شرایط نکاح دائم (مانند اجرای صیغه)، دارای دو رکن اساسی شامل تعیین و ذکر مدت و مهر است. در ازدواج موقت، طلاق وجود ندارد و زوجین از یکدیگر ارث نمی‌برند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/2025/%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B3%D9%86%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B1 صادقی، «اهل تسنن و ازدواج مسیار»، 1378ش، ص 54.]</ref> در ازدواج مسیار نیز زن، حق نفقه، حق قسم و مبیت ندارد، زوجین از یکدیگر ارث نمی‌برند و زن هنگام خروج از منزل به اذن همسر نیاز ندارد. اما تفاوت این دو ازدواج در آن است که اولاً در نکاح موقت باید مدت ازدواج تعیین شود و بدون آن، عقد باطل است؛ ثانیا غالب فقهای شیعه در ازدواج موقت، اذن پدر یا جد پدری دختر را احتیاطاً شرط دانسته‌اند. | ازدواج موقت از نظر شیعیان امامیه، علاوه بر شرایط نکاح دائم (مانند اجرای صیغه)، دارای دو رکن اساسی شامل تعیین و ذکر مدت و مهر است. در ازدواج موقت، طلاق وجود ندارد و زوجین از یکدیگر ارث نمی‌برند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/2025/%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B3%D9%86%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D9%85%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B1 صادقی، «اهل تسنن و ازدواج مسیار»، 1378ش، ص 54.]</ref> در ازدواج مسیار نیز زن، حق نفقه، حق قسم و مبیت ندارد، زوجین از یکدیگر ارث نمی‌برند و زن هنگام خروج از منزل به اذن همسر نیاز ندارد. اما تفاوت این دو ازدواج در آن است که اولاً در نکاح موقت باید مدت ازدواج تعیین شود و بدون آن، عقد باطل است؛ ثانیا غالب فقهای شیعه در ازدواج موقت، اذن پدر یا جد پدری دختر را احتیاطاً شرط دانسته‌اند. | ||
ازدواج مسیار کاملا متفاوت از ازدواج دائم و موقت است. بنابراین، در مشروعیت نیاز به دلیل دارد، زیرا عقود شرعی امور توقیفی هستند و اختیاردار وضع و جعل آن‌ها شارع است. تا زمانی‌که شارع عقدی را تایید یا امضا نکرده باشد معتبر و صحیح نخواهد بود. در مورد ازدواج مسیار هیچ دلیلی از سوی شارع ارائه نشده است. استناد به اصل اباحه نیز با توجه به توقیفی‌بودن عقود شرعی، از دیدگاه برخی فقها پذیرفته نیست. <ref>[https://www.sid.ir/paper/397271/fa محمدی و زرگوش نسب، «بررسی فقهی–تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، 1395ش، ص125.]</ref> | ازدواج مسیار کاملا متفاوت از ازدواج دائم و موقت است. بنابراین، در مشروعیت نیاز به دلیل دارد، زیرا عقود شرعی امور توقیفی هستند و اختیاردار وضع و جعل آن‌ها شارع است. تا زمانی‌که شارع عقدی را تایید یا امضا نکرده باشد معتبر و صحیح نخواهد بود. در مورد ازدواج مسیار هیچ دلیلی از سوی شارع ارائه نشده است. استناد به اصل اباحه نیز با توجه به توقیفی‌بودن عقود شرعی، از دیدگاه برخی فقها پذیرفته نیست. <ref>[https://www.sid.ir/paper/397271/fa محمدی و زرگوش نسب، «بررسی فقهی–تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، 1395ش، ص125.]</ref> | ||
==جستارهای وابسته== | |||
*[[مأخذ شناسی ازدواج مسیار]] | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۷: | ||
*محمدی، طاهرعلی، زرگوش نسب، عبدالجبار؛ «بررسی فقهی تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، فصلنامه علمی–پژوهشی مطالعات فقه تربیتی، سال سوم، شماره 5، بهار و تابستان 1395ش. | *محمدی، طاهرعلی، زرگوش نسب، عبدالجبار؛ «بررسی فقهی تربیتی ازدواج مسیار در مطابقت با ازدواج دائم و موقت»، فصلنامه علمی–پژوهشی مطالعات فقه تربیتی، سال سوم، شماره 5، بهار و تابستان 1395ش. | ||
*مکارم شیرازی، ناصر، کتاب النکاح، قم، امام علی بن ابی طالب، 1424ق. | *مکارم شیرازی، ناصر، کتاب النکاح، قم، امام علی بن ابی طالب، 1424ق. | ||
[[رده: | |||
[[رده:ویکی‌جنسیت]] | |||
