| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
==مفهوم‌شناسی== | ==مفهوم‌شناسی== | ||
سلامتی به‌معنی تندرستی، عافیت، بهبودی و صحت مزاج،<ref>دهخدا، لغت‌نامه، وب‌سایت واژه‌یاب.</ref> امروزه مفهوم وسیعی یافته و به‌معنای داشتن رفاه کامل جسمانی، روانی و اجتماعی است و تنها به فقدان بیماری و یا نقص عضو محدود نمی‌شود.<ref>محسنی، جامعه‌شناسی پزشکی، 1376ش، ص46.</ref> از طرفی ارتباط مستقیم سلامتی با حقوق بشر و [[کرامت]] انسان، آن را به شکل یک حق ویژه مطرح کرده است که نیازمند حمایت قانونی است.<ref>آذری و بهرامی، «توسعه مفهومی حق بر سلامت زنان و تحلیل آن در سیاست‌گذاری‌های کلان و خرد»، 1399ش، ص530.</ref> سلامتی همان‌گونه که با اعمال ارادی خود فرد (نظیر استعمال دخانیات و مصرف الکل) به خطر می‌افتد در نتیجه اعمال دیگران (خشونت، تهدید و محرومیت) نیز ممکن است با مشکل مواجه شود. از این‌رو قانون با ایجاد مانع و محدودیت، نقش مهمی در بهره‌مندی افراد از این حق دارد. در شرایطی که تعصب‌های اجتماعی و تبعیض‌های جنسیتی، سلامتی زنان را بیشتر تهدید می‌کند، اهمیت حمایت‌های قانونی و فرهنگی از حق سلامتی زنان، دوچندان می‌شود.<ref>رحیمی سجاسی، تبیین فرایند مواجهه زنان با شکاف هنجارهای عرفی و موازین شرعی در ارتباط با حقوق خود در نقش همسری، 1398ش، ص77.</ref> | سلامتی به‌معنی تندرستی، عافیت، بهبودی و صحت مزاج،<ref>[https://vajehyab.com/?q=%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA%DB%8C دهخدا، لغت‌نامه، وب‌سایت واژه‌یاب.]</ref> امروزه مفهوم وسیعی یافته و به‌معنای داشتن رفاه کامل جسمانی، روانی و اجتماعی است و تنها به فقدان بیماری و یا نقص عضو محدود نمی‌شود.<ref>محسنی، جامعه‌شناسی پزشکی، 1376ش، ص46.</ref> از طرفی ارتباط مستقیم سلامتی با حقوق بشر و [[کرامت]] انسان، آن را به شکل یک حق ویژه مطرح کرده است که نیازمند حمایت قانونی است.<ref>آذری و بهرامی، «توسعه مفهومی حق بر سلامت زنان و تحلیل آن در سیاست‌گذاری‌های کلان و خرد»، 1399ش، ص530.</ref> سلامتی همان‌گونه که با اعمال ارادی خود فرد (نظیر استعمال دخانیات و مصرف الکل) به خطر می‌افتد در نتیجه اعمال دیگران (خشونت، تهدید و محرومیت) نیز ممکن است با مشکل مواجه شود. از این‌رو قانون با ایجاد مانع و محدودیت، نقش مهمی در بهره‌مندی افراد از این حق دارد. در شرایطی که تعصب‌های اجتماعی و تبعیض‌های جنسیتی، سلامتی زنان را بیشتر تهدید می‌کند، اهمیت حمایت‌های قانونی و فرهنگی از حق سلامتی زنان، دوچندان می‌شود.<ref>رحیمی سجاسی، تبیین فرایند مواجهه زنان با شکاف هنجارهای عرفی و موازین شرعی در ارتباط با حقوق خود در نقش همسری، 1398ش، ص77.</ref> | ||
==وضعیت سلامت زنان در ایران و جهان== | ==وضعیت سلامت زنان در ایران و جهان== | ||
وضعیت سلامت در هر کشوری متاثر از بسترهای فرهنگی، اقتصادی و سیاسی آن کشور است. در این چارچوب، وضعیت سلامت زنان ایران نیز تابع شرایط سیاسی، اقتصادی و اجتماعیِ ویژۀ ایران است.<ref>سیف افجه‌ای، «مقایسه جایگاه زنان ایران و منطقه»، وب‌سایت مرکز مطالعات سیاسی و بین‌المللی.</ref> امروزه سلامت زنان در ایران نسبت به ادوار گذشته و در قیاس با میانگین جهانی روبه‌رشد است، به‌عنوان مثال امید به زندگی زنان، از 57 سال در سال 1960م، به 79 سال در سال 2019م، افزایش یافته است که متخصصان با توجه به متوسط سن امید به زندگی در جهان (73 سال)، آن را مطلوب ارزیابی می‌کنند. به‌علاوه کاهش 90 درصدی میزان مرگ‌ومیر مادران هنگام زایمان در سال‌های 2000 تا 2017م، نیز روند رو به رشد سلامت زنان در ایران را نشان می‌‌‌‌دهد.<ref> «بررسی وضعیت زنان در ایران»، وب‌سایت صعود.</ref> این در حالی است که در آمریکا میزان مرگ‌ومیر مادران باردار در سال‌های 1999 – 2019م، دو برابر شده است.<ref> «افزایش دو برابری نرخ مرگ و میر مادران باردار در آمریکا»، خبرگزاری مهر.</ref> | وضعیت سلامت در هر کشوری متاثر از بسترهای فرهنگی، اقتصادی و سیاسی آن کشور است. در این چارچوب، وضعیت سلامت زنان ایران نیز تابع شرایط سیاسی، اقتصادی و اجتماعیِ ویژۀ ایران است.<ref>[https://ipis.ir/portal/subjectview/711889 سیف افجه‌ای، «مقایسه جایگاه زنان ایران و منطقه»، وب‌سایت مرکز مطالعات سیاسی و بین‌المللی.]</ref> آب هوای سالم، تغذیه مناسب، بهداشت و درمان، تحرک و [[ورزش بانوان]] و اموری از این دست تاثیر مهمی بر سلامت زنان دارد. امروزه سلامت زنان در ایران نسبت به ادوار گذشته و در قیاس با میانگین جهانی روبه‌رشد است، به‌عنوان مثال امید به زندگی زنان، از 57 سال در سال 1960م، به 79 سال در سال 2019م، افزایش یافته است که متخصصان با توجه به متوسط سن امید به زندگی در جهان (73 سال)، آن را مطلوب ارزیابی می‌کنند. به‌علاوه کاهش 90 درصدی میزان مرگ‌ومیر مادران هنگام زایمان در سال‌های 2000 تا 2017م، نیز روند رو به رشد سلامت زنان در ایران را نشان می‌‌‌‌دهد.<ref> [https://iranianrise.com/status-women-iran «بررسی وضعیت زنان در ایران»، وب‌سایت صعود.]</ref> این در حالی است که در آمریکا میزان مرگ‌ومیر مادران باردار در سال‌های 1999 – 2019م، دو برابر شده است.<ref> [https://www.mehrnews.com/news/5830337/%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%DB%B2-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D8%B1%D8%AE-%D9%85%D8%B1%DA%AF-%D9%88-%D9%85%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7 «افزایش دو برابری نرخ مرگ و میر مادران باردار در آمریکا»، خبرگزاری مهر.]</ref> | ||
==سلامت زنان در رویکردهای فمینیستی== | ==سلامت زنان در رویکردهای فمینیستی== | ||
تحلیل‌های فمنیستی، سلامتی زنان را دارای ابعاد مختلفی می‌دانند از جمله: سلامت ذهنی، سلامت فیزیکی، سلامت شغلی، سلامت معنوی، سلامت عاطفی، سلامت محیط زندگی و سلامت اجتماعی. آنها معتقدند یکی از موانع مهم در دستیابی زنان به حق سلامتی، وجود نابرابری و شکاف جنسیتی است،<ref>آذری و بهرامی، «توسعه مفهومی حق بر سلامت زنان و تحلیل آن در سیاست‌گذاری‌های کلان و خرد»، 1399ش، ص535-536.</ref> زیرا سلامتی زنان به تعاملات پیچیده بین بیولوژی فردی، رفتار بهداشتی و زمینه‌های خاص تاریخی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی زندگی زنان بستگی دارد. علاوه بر موارد خاص فیزیولوژیکی زنان، نابرابری‌های بهداشتی- درمانی<ref>ودادهیر و دیگران، «سلامت زنان از منظر مجلات بهداشت و سلامت در ایران: تحلیل محتوای مجلات منتخب علمی-پژوهشی بهداشت و سلامت»، 1387ش، ص135.</ref> و وظایف چندگانه زنان که متاثر از عوامل اجتماعی- فرهنگی است، سلامتی آنها را متاثر می‌سازد. با این وجود مطالعات پزشکی، بیشتر معطوف به مسائل مردان است تا زنان. به‌عنوان مثال مطالعات خاص درباره خطرات شغلی بیشتر متوجه مشاغلی بوده که مردان در آنها اکثریت دارند و خطرات مشاغلی که سلامتی زنان را تهدید می‌کند، عمدتاً نادیده گرفته شده‌اند و یا به تفاوت‌های میان نیازهای بهداشتی زنان و مردان توجهی نشده است.<ref>آبوت و والاس، جامعه‌شناسی زنان، 1393ش، ص138.</ref> در این میان، [[خشونت علیه زنان|خشونت]] جسمی، جنسی و روانی علیه زنان یکی از معضلات بزرگ بهداشتی در بسیاری از کشورهای جهان است که پیامدهای منفی متعددی برای سلامتی زنان دارد،<ref>قهاری و همکاران، «سلامت روان زنان قربانی همسر آزاری»، 1385ش، ص58.</ref> اما تنها بعد از تلاش گروه‌های هوادار آزادی زنان و تشکیل خانه‌های امن، مورد توجه محققان وزارت بهداشت قرار گرفته است.<ref>آبوت و والاس، جامعه‌شناسی زنان، 1393ش، ص239-240.</ref> به همین نحو مسائلی مانند برنامه‌های مایه‌کوبی ناکافی و نامناسب برای دختران و کم‌توجهی به بیماری‌هایی که عمدتاً زنان دچار آن می‌شوند<ref>ودادهیر و دیگران، «سلامت زنان از منظر مجلات بهداشت و سلامت در ایران: تحلیل محتوای مجلات منتخب علمی-پژوهشی بهداشت و سلامت»، 1387ش، ص135.</ref> و مشکلاتی مانند نبود تسهیلات برای نگه‌داری از کودکان خردسال در زمان مراجعه مادران به مراکز درمانی، طرز برخورد پزشکان و مشکل بودن تعامل زنان با آنها، مواردی است که از عدم وجود برابری در برخورداری از خدمات بهداشتی، حکایت می‌کند و سلامتی زنان را تهدید می‌کند.<ref>آبوت و والاس، جامعه‌شناسی زنان، 1393ش، ص147.</ref> | تحلیل‌های فمنیستی، سلامتی زنان را دارای ابعاد مختلفی می‌دانند از جمله: سلامت ذهنی، سلامت فیزیکی، سلامت شغلی، سلامت معنوی، سلامت عاطفی، سلامت محیط زندگی و سلامت اجتماعی. آنها معتقدند یکی از موانع مهم در دستیابی زنان به حق سلامتی، وجود نابرابری و شکاف جنسیتی است،<ref>[https://jwdp.ut.ac.ir/article_80037.html آذری و بهرامی، «توسعه مفهومی حق بر سلامت زنان و تحلیل آن در سیاست‌گذاری‌های کلان و خرد»، 1399ش، ص535-536.]</ref> زیرا سلامتی زنان به تعاملات پیچیده بین بیولوژی فردی، رفتار بهداشتی و زمینه‌های خاص تاریخی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی زندگی زنان بستگی دارد. علاوه بر موارد خاص فیزیولوژیکی زنان، نابرابری‌های بهداشتی- درمانی<ref>[https://jwdp.ut.ac.ir/article_27412.html ودادهیر و دیگران، «سلامت زنان از منظر مجلات بهداشت و سلامت در ایران: تحلیل محتوای مجلات منتخب علمی-پژوهشی بهداشت و سلامت»، 1387ش، ص135.]</ref> و وظایف چندگانه زنان که متاثر از عوامل اجتماعی- فرهنگی است، سلامتی آنها را متاثر می‌سازد. با این وجود مطالعات پزشکی، بیشتر معطوف به مسائل مردان است تا زنان. به‌عنوان مثال مطالعات خاص درباره خطرات شغلی بیشتر متوجه مشاغلی بوده که مردان در آنها اکثریت دارند و خطرات مشاغلی که سلامتی زنان را تهدید می‌کند، عمدتاً نادیده گرفته شده‌اند و یا به تفاوت‌های میان نیازهای بهداشتی زنان و مردان توجهی نشده است.<ref>آبوت و والاس، جامعه‌شناسی زنان، 1393ش، ص138.</ref> در این میان، [[خشونت علیه زنان|خشونت]] جسمی، جنسی و روانی علیه زنان یکی از معضلات بزرگ بهداشتی در بسیاری از کشورهای جهان است که پیامدهای منفی متعددی برای سلامتی زنان دارد،<ref>[https://www.sid.ir/paper/79585/fa قهاری و همکاران، «سلامت روان زنان قربانی همسر آزاری»، 1385ش، ص58.]</ref> اما تنها بعد از تلاش گروه‌های هوادار آزادی زنان و تشکیل خانه‌های امن، مورد توجه محققان وزارت بهداشت قرار گرفته است.<ref>آبوت و والاس، جامعه‌شناسی زنان، 1393ش، ص239-240.</ref> به همین نحو مسائلی مانند برنامه‌های مایه‌کوبی ناکافی و نامناسب برای دختران و کم‌توجهی به بیماری‌هایی که عمدتاً زنان دچار آن می‌شوند<ref>[https://jwdp.ut.ac.ir/article_27412.html ودادهیر و دیگران، «سلامت زنان از منظر مجلات بهداشت و سلامت در ایران: تحلیل محتوای مجلات منتخب علمی-پژوهشی بهداشت و سلامت»، 1387ش، ص135.]</ref> و مشکلاتی مانند نبود تسهیلات برای نگه‌داری از کودکان خردسال در زمان مراجعه مادران به مراکز درمانی، طرز برخورد پزشکان و مشکل بودن تعامل زنان با آنها، مواردی است که از عدم وجود برابری در برخورداری از خدمات بهداشتی، حکایت می‌کند و سلامتی زنان را تهدید می‌کند.<ref>آبوت و والاس، جامعه‌شناسی زنان، 1393ش، ص147.</ref> | ||
==سلامت زنان در نگاه فقهی== | ==سلامت زنان در نگاه فقهی== | ||
وظیفه اصلی زن در ازدواج، تمکین خاص از شوهر بوده و مرد مجاز به هر نوع کامروایی از زن است. در این روابط، زن به‌دلیل ضعف قدرت جسمانی و آموزه‌های فرهنگی، از امکان تصمیم‌گیری و کنترل چندانی برخوردار نیست و اگر شوهر به وضعیت و موانع موجود، بی‌توجه باشد، سلامتی زن با مشکل مواجه می‌شود. بر این اساس زمانی که حفظ سلامتی زن در تزاحم با حقوق شوهر است، اسلام اولویت را به حق سلامتی زن داده است.<ref>رحیمی سجاسی و دیگران، «نقدی بر رویکرد اقتصاد محور قوانین خانواده: تبیین خلاهای قانونی حقوق انسانی و عاطفی زن در خانواده»، 1398ش، ص37.</ref> به‌عنوان مثال زن در صورت عدم تمکین، ناشزه محسوب شده و حق وی در برخورداری از نفقه سلب می‌شود، اما در مواردی با وجود عدم تمکین، ناشزه محسوب نمی‌شود.<ref>قانون مدنی، ماده 1127.</ref> این استثنائات عبارت است از وجود مانع شرعی مانند حیض، نفاس و روزه واجب و عذرهای پزشکی همچون بیماری‌های واگیردار در مرد مانند سوزاک و سیفلیس.<ref>گرجی و دیگران، بررسی تطبیقی حقوق خانواده، 1392ش، ص197.</ref> آیات قرآن نیز با تاکید بر ممانعت از نزدیکی با زنان در ایام حیض و نفاس، حق سلامتی زن در ازدواج را به رسمیت شناخته است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref> بنابراین در صورتی که زن بیمار باشد و [[رابطه جنسی سالم|رابطه جنسی]] سبب تشدید بیماری وی شود و یا چنین رابطه‌ای مستلزم ایراد ضرر و مشقتی شود که نوعاً قابل تحمل نیست، می‌تواند از نزدیکی خودداری کند، همچنین در صورتی که زن از نظر جسمانی، ضعیف و نحیف بوده و تاب مقاربت با شوهر را نداشته باشد.<ref>نجفی، جواهر الکلام، 1365ش، ص312.</ref> علاوه بر این در سایر مواردی که به‌دلیل بیماری زن، پزشک آمیزش را برای وی ممنوع اعلام می‌کند، دستور پزشک عذر موجه محسوب می‌شود.<ref>محقق داماد، تحلیل فقهی حقوق خانواده، 1387ش، ص294- 295.</ref> به همین نحو مجاز ندانستن زنا<ref>سوره اسراء، آیه 32.</ref> بر اساس منابع شرعی، مورد دیگری از توجه به حق سلامتی زن است؛ زیرا یکی از عوارض داشتن شرکای جنسی متعدد و بدون ضابطه، شیوع بیماری‌های مقاربتی در جامعه است و اگر مردی به این عمل مبادرت داشته باشد، حق سلامتی زن تضییع می‌شود.<ref>رحیمی سجاسی و دیگران، «نقدی بر رویکرد اقتصاد محور قوانین خانواده: تبیین خلاهای قانونی حقوق انسانی و عاطفی زن در خانواده»، 1398ش، ص38.</ref> همچنین در صورتی که [[باروری|بارداری]]، سلامتی مادر را به خطر بیندازد، جلوگیری از بارداری و یا سقط جنین مجاز شمرده می‌شود.<ref>خمینی، استفتائات امام خمینی، 1392ش، ص427-428.</ref> | وظیفه اصلی زن در ازدواج، تمکین خاص از شوهر بوده و مرد مجاز به هر نوع کامروایی از زن است. در این روابط، زن به‌دلیل ضعف قدرت جسمانی و آموزه‌های فرهنگی، از امکان تصمیم‌گیری و کنترل چندانی برخوردار نیست و اگر شوهر به وضعیت و موانع موجود، بی‌توجه باشد، سلامتی زن با مشکل مواجه می‌شود. بر این اساس زمانی که حفظ سلامتی زن در تزاحم با حقوق شوهر است، اسلام اولویت را به حق سلامتی زن داده است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/414469/%D9%86%D9%82%D8%AF%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%B1%D9%88%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1-%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AA%D8%A8%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%DB%8C-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D8%A7%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%B2%D9%86 رحیمی سجاسی و دیگران، «نقدی بر رویکرد اقتصاد محور قوانین خانواده: تبیین خلاهای قانونی حقوق انسانی و عاطفی زن در خانواده»، 1398ش، ص37.]</ref> به‌عنوان مثال زن در صورت عدم تمکین، ناشزه محسوب شده و حق وی در برخورداری از نفقه سلب می‌شود، اما در مواردی با وجود عدم تمکین، ناشزه محسوب نمی‌شود.<ref>[https://davoudabadi.ir/page/0625843/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-1127-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AF%D9%86%DB%8C قانون مدنی، ماده 1127.]</ref> این استثنائات عبارت است از وجود مانع شرعی مانند حیض، نفاس و روزه واجب و عذرهای پزشکی همچون بیماری‌های واگیردار در مرد مانند سوزاک و سیفلیس.<ref>گرجی و دیگران، بررسی تطبیقی حقوق خانواده، 1392ش، ص197.</ref> آیات قرآن نیز با تاکید بر ممانعت از نزدیکی با زنان در ایام حیض و نفاس، حق سلامتی زن در ازدواج را به رسمیت شناخته است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref> بنابراین در صورتی که زن بیمار باشد و [[رابطه جنسی سالم|رابطه جنسی]] سبب تشدید بیماری وی شود و یا چنین رابطه‌ای مستلزم ایراد ضرر و مشقتی شود که نوعاً قابل تحمل نیست، می‌تواند از نزدیکی خودداری کند، همچنین در صورتی که زن از نظر جسمانی، ضعیف و نحیف بوده و تاب مقاربت با شوهر را نداشته باشد.<ref>نجفی، جواهر الکلام، 1365ش، ص312.</ref> علاوه بر این در سایر مواردی که به‌دلیل بیماری زن، پزشک آمیزش را برای وی ممنوع اعلام می‌کند، دستور پزشک عذر موجه محسوب می‌شود.<ref>محقق داماد، تحلیل فقهی حقوق خانواده، 1387ش، ص294- 295.</ref> به همین نحو مجاز ندانستن زنا<ref>سوره اسراء، آیه 32.</ref> بر اساس منابع شرعی، مورد دیگری از توجه به حق سلامتی زن است؛ زیرا یکی از عوارض داشتن شرکای جنسی متعدد و بدون ضابطه، شیوع بیماری‌های مقاربتی در جامعه است و اگر مردی به این عمل مبادرت داشته باشد، حق سلامتی زن تضییع می‌شود.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/414469/%D9%86%D9%82%D8%AF%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%B1%D9%88%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1-%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AA%D8%A8%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%DB%8C-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D8%A7%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%B2%D9%86 رحیمی سجاسی و دیگران، «نقدی بر رویکرد اقتصاد محور قوانین خانواده: تبیین خلاهای قانونی حقوق انسانی و عاطفی زن در خانواده»، 1398ش، ص38.]</ref> همچنین در صورتی که [[باروری|بارداری]]، سلامتی مادر را به خطر بیندازد، جلوگیری از بارداری و یا سقط جنین مجاز شمرده می‌شود.<ref>خمینی، استفتائات امام خمینی، 1392ش، ص427-428.</ref> | ||
==قوانین مربوط به سلامت زنان== | ==قوانین مربوط به سلامت زنان== | ||
قانون مدنی در ماده‌های 1127، <ref>قانون مدنی، ماده 1127.</ref> 1108<ref>قانون مدنی، ماده 1108.</ref> و 1115<ref>قانون مدنی، ماده 1115.</ref> به حق سلامتی زن توجه داشته است و قانون مجازات اسلامی، مجازات‌هایی را برای تضییع این حق وضع کرده که عبارت است از: صدمه وارد کردن به زن در حین رابطه جنسی، چنانچه موجب پاره‌شدن بافت‌‌های حائل میان واژن و مقعد و یا بافت‌‌های میان واژن و مثانه شود، تحت عنوان «افضا» جرم‌انگاری شده است و مردی که حین رابطه جنسی، باعث این آسیب به زن شود، محکوم به پرداخت دیه یا ارش<ref>قانون مجازات اسلامی، ماده 449.</ref> خواهد شد.<ref> قانون مجازات اسلامی، ماده | قانون مدنی در ماده‌های 1127، <ref>[https://davoudabadi.ir/page/0625843/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-1127-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AF%D9%86%DB%8C قانون مدنی، ماده 1127.]</ref> 1108<ref>[https://davoudabadi.ir/page/8392165/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-1108-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AF%D9%86%DB%8C قانون مدنی، ماده 1108.]</ref> و 1115<ref>[https://davoudabadi.ir/page/4206789/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-1115-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AF%D9%86%DB%8C قانون مدنی، ماده 1115.]</ref> به حق سلامتی زن توجه داشته است و قانون مجازات اسلامی، مجازات‌هایی را برای تضییع این حق وضع کرده که عبارت است از: صدمه وارد کردن به زن در حین رابطه جنسی، چنانچه موجب پاره‌شدن بافت‌‌های حائل میان واژن و مقعد و یا بافت‌‌های میان واژن و مثانه شود، تحت عنوان «افضا» جرم‌انگاری شده است و مردی که حین رابطه جنسی، باعث این آسیب به زن شود، محکوم به پرداخت دیه یا ارش<ref>[https://davoudabadi.ir/page/4729316/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-449-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C قانون مجازات اسلامی، ماده 449.]</ref> خواهد شد.<ref> [https://wikihoghoogh.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87_%DB%B6%DB%B6%DB%B0_%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_(%DB%B1%DB%B3%DB%B9%DB%B2 قانون مجازات اسلامی، ماده 660]؛ [https://davoudabadi.ir/page/8321547/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-659-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C قانون مجازات اسلامی، ماده 659.]</ref> به همین نحو ختنه زنان و از بین بردن قدرت باروری یا لذت جنسی در آنها جرم‌انگاری شده است.<ref> [https://davoudabadi.ir/page/7341092/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-663-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C قانون مجازات اسلامی، ماده 663.] ؛ [https://davoudabadi.ir/page/9724681/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-706-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C قانون مجازات اسلامی، ماده706]؛ [https://davoudabadi.ir/page/8013627/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-707-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C قانون مجازات اسلامی، ماده 707]؛ [https://davoudabadi.ir/page/5976132/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-708-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C قانون مجازات اسلامی، ماده 708.]</ref> در این میان افزایش تعداد زنان مبتلا به ویروس ایدز که اغلب از طریق شوهران دارای شرکای جنسی متعدد و یا معتاد تزریقی، مبتلا شده‌اند و نبود قوانین لازم در این موارد، آسیب‌های جسمی و روحی زیادی برای زنان به همراه داشته است. جرم‌انگاری رفتارهای انتقال دهنده ویروسHIV یا گنجاندن شروط محدود کننده مانند گواهی سلامت برای طرفین در ازدواج دوم می‌تواند مانع تضییع این حق در زنان شود.<ref>[https://ijmedicallaw.ir/article-1-56-fa.html احسان‌پور، «ایدز و حقوق کیفری»، 1387ش، ص141.]</ref> امروزه زنان با استناد به ماده 1130 قانون مدنی<ref>[https://davoudabadi.ir/page/2946835/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-1130-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AF%D9%86%DB%8C قانون مدنی، ماده 1130.]</ref> و اثبات عسر و حرج ناشی از تضییع حق سلامتی می‌توانند از طریق دادخواست طلاق، سلامتی خود را حفظ کنند.<ref>رحیمی سجاسی، تبیین فرایند مواجهه زنان با شکاف هنجارهای عرفی و موازین شرعی در ارتباط با حقوق خود در نقش همسری، 1398ش، ص79.</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
*ودادهیر، ابوعلی و دیگران، «سلامت زنان از منظر مجلات بهداشت و سلامت در ایران (تحلیل محتوای مجلات منتخب علمی-پژوهشی بهداشت و سلامت)»، در پژوهش زنان، شماره 2، دوره 6، تابستان 1387ش. | *ودادهیر، ابوعلی و دیگران، «سلامت زنان از منظر مجلات بهداشت و سلامت در ایران (تحلیل محتوای مجلات منتخب علمی-پژوهشی بهداشت و سلامت)»، در پژوهش زنان، شماره 2، دوره 6، تابستان 1387ش. | ||
[[رده: ویکی‌جنسیت]] | [[رده: ویکی‌جنسیت]] | ||
[[رده: سلامت جسمانی]] | |||
[[رده: نهاد حقوق]] | |||
[[رده: نظام سلامت]] | |||
