زن در مسیحیت: تفاوت میان نسخه‌ها

در عهد جدید مطلبی که چند همسری را حرام کرده باشد وجود ندارد بلکه فقط برای خادمان کلیسا و اسقفان این موضوع ممنوع گشته است.<ref>اول تیموتائوس ۲:۳ و ۱۲:۳</ref>در عهد عتیق نیز مخالفتی با چند همسری بیان نشده اما بعد از مدتی از سوی کلیسا این موضوع کاری غیر اخلاقی معرفی شد<ref>جمعی از اساقیف مسیحی، تعالیم کلیسای کاتولیک، ترجمه احمدرضا مفتاح و دیگران، 1394، بند ۲۳۸۷</ref> و تک همسری را قانونی کردند. کاتولیک ها معتقدند که تک همسری بیش‌ترین هم خوانی را با تصویری از وحدانیت خدا دارد.<ref>The Identity, The Mission, The Projects, The Pontifical John Paul II Institute, p.6</ref>

 

طلاق در انجیل، حرام شمرده شده است، مگر زمانی که زنی به مردش خیانت کرده باشد.<ref>متی، ۹-۷:۱۹</ref>جدایی زن و مرد فقط با مرگ اتفاق می افتد و بیوه زنان نیز مجاز به ازدواج دوباره نیستند.<ref>علیایی، آلیس و بهرام محمدیان، دایره المعارف کتاب مقدس، 1381، ص624و675</ref>

 

در فرقه مسیحیت کاتولیک، ازدواج مجدد از نظر حکم در رتبه زنا قرار دارد و افرادی که ازدواج مجدد می‌نمایند در مراسم عشای ربانی اجازه شرکت کردن را ندارند.<ref>جمعی از اساقفه مسیحی، تعالیم کلیسای کاتولیک، ترجمه احمدرضا مفتاح و دیگران، 1394، ص621</ref>

آیین مسیحیت با دلایل معنوی، زندگی زنان را در حالت باکرگی مورد تشویق قرار داد. حسی که زنان در محبت ورزیدن به دیگران داشتند از راه خدمات اجتماعی که آنان به برادران و خواهران دینی خویش می‌دادند و نیازها رنج‌های آنان را برطرف می نمودند ارضا می شد و نقشی که این حس زنان در تربیت کردن فرزندان و همسر داری شان داشت به اندازه ادوار قبل قابل توجه نبود. زنان باکره و مجرد دعوت می‌شدند تا فعالیت‌های اجتماعی همانند با نقش مادری مثل رسیدگی به بچه های یتیم را انجام دهند و خانواده معنوی مسیحی را که در اجتماع ایجاد شده بود یاری و تقویت نمایند. دین پژوهان معتقدند که این موضوع در کاستن از جایگاه خانواده مسیحی و گرایش بیشتر به رهبانیت تاثیرگذار بوده است.<ref>New Catholic Encyclopedia, For The Catholic University Of America Press, p.815-826</ref>

دیدگاه رایج در مسیحیت حاکی از این است که جداسازی خانواده از اجتماع <ref>اول قرنتیان ۳۵-۳۴:۱۴</ref>مانع حضور زن و مرد در حوزه‌های عمومی نمی شود. در زمان هایی از تاریخ، کلیسا بر اساس ویژگی های جنسیتی زنان کارهای داخل خانه و نگه داری از فرزندان را به زن و کارهای خارج از خانه را نیز به مردان واگذار کرده بود.<ref>Chery B. Anderson, Women, Ideology And Violence, p. 7</ref> اما این موضوع معنای محصور کردن زن در خانه را نمی داد. با تاثیر از تغییرات اوضاع اجتماعی در جهان، رویکردهای مسیحیت نیز به سوی حمایت از نقش‌های اقتصادی و سیاسی زنان تمایل پیدا کرد؛ ولی باز هم آبای کلیسا ضمن حمایت از ترقی زنان در اجتماع آنان را به این نکته توجه می‌دادند که رها کردن تربیت و نگه داری فرزندان به بهانه ایفای نقش‌های اقتصادی و سیاسی زنان به سود زنان و خانواده و نقش مادری و همسری آنان نیست.<ref>New Catholic Encyclopedia, p. 826</ref>

مناسب کلیسایی در آیین‌های کاتولیک و ارتدوکس از بین مردان مجرد برگزیده می‌شوند و این مقام فقط به مردان اختصاص دارد<ref>Woman at the Altra, the Ordination of Women in the Roman Catholic Churh, Lavinia Byrne Continuum, p. 127-130</ref> و زنان فقط می توانند مسئول اجرایی و اداری باشند و یا به عنوان استاد الهیات به کار گمارده شوند. امروزه زنان در بخش خادمان کلیسا نقش‌هایی دارد اما ممنوعیت آنان از این که به ایفای این نقش در آیین عشای ربانی بپردازند و نیز جلوگیری از گماردن زنان به عنوان مقامات کشیشی و پاپی و اسقفی هنوز وجود دارد.<ref>کونگ، زن در مسیحیت، ، ترجمه طیبه مقدم و حمید بخشنده، 1389، ص۱۱</ref> کلیسا به آیاتی از کتاب مقدس مانند <ref>اول قرنتیان ۳۴:۱۴ و غلاطیان۳: ۲۸-۲۶</ref> استناد می‌کند که کشیش باید از بین مردان انتخاب شود؛ چون حواریون همه مرد بودند و نیز کشیش باید بیش ترین شباهت را به مسیح از لحاظ جسمی داشته باشد.New ChatholicEncyclopedia, p.826 علاوه بر این موارد یکی از دلایل منع زنان از دست‌یابی به چنین مناصبی را ورود گناه به جهان به وسیله زن و نیز خلق درجه دومی او می‌دانند. در سال ۱۹۲۷م برخی پروتستانی‌ها به زنان اجازه یافتن مناصب کلیسایی را دادند. هر چند با وجود برداشتن این موانع امروزه صرفا ۱۰ تا ۱۲ درصد از کشیش ها را زنان تشکیل می‌دهند.( غلامی، علی، حاج‌اسماعیلی، سمیه، زن و خانواده در ادیان با رویکرد تطبیقی، 1399، پاورقی ص 200)