سرکوب میل جنسی: تفاوت میان نسخه‌ها

گروهی از پیروان ادیان و مذاهب مختلف ارضاء میل جنسی و حتی اشتیاق به آن را ذاتا پلید و آمیزش جنسی را رفتاری حیوانی و موجب سقوط انسان از جایگاه رفیع او دانسته‌اند. «برتراند راسل» می­‌گوید: از دیرباز هر کجا که آیین مسیحیت و دین بودا قدم گذاشته است تفکر سرکوب‌گرایانه نیز رواج یافته و نگرش منفی نسبت به میل جنسی ایجاد شده است. در برخی فرهنگ‌های دیگر مانند روم، یونان و ایران باستان نیز چنین نگرشی وجود داشته است.<ref>‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص627-628.</ref> پلیدانگاری میل و آمیزش جنسی از جانب مسیحیت، برآمده از تفسیر ارباب کلیسا درباره مجرد زیستن حضرت عیسی بوده است که آن را نشانل قباحت ذاتی آمیزش جنسی می‌دانستند و به همین دلیل، شرط نیل به مقامات عالیه روحانی را عدم آلودگی به زن در تمام ایام حیات دانسته و پیشوای مذهبی خویش (پاپ) را از میان این‌گونه افراد انتخاب می‌­کنند. شعار «با تبر بکارت درخت زناشویی را فرو‌ اندازید» از جمله عقاید آنان در مسیر رسیدن به مقام مقدس بود.<ref>‏مطهری، مجموعه آثار شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص627-628.</ref> قرآن در آیه 27 سوره حدید به این رهبانیت مسیحی اشاره می­‌کند و این سبک دنیاگریزی را بدعت پیروان عیسی می‌داند. از منظر پولس که از بزرگ‌ترین شخصیت­‌های کلیسایی بوده است، اصل اولی و مطلوب، تجّرد و دوری از هرگونه آمیزش جنسی است، ولی اگر امر دایر بین ارتکاب گناه جنسی یا ازدواج باشد بهتر است انسان به ازدواج تن دهد تا دفع افسد به فاسد کند.<ref>‏ کتاب مقدس، انجیل، رساله اول پولس به قرنتیان.</ref>  

ج. رغبت انسان در اثر اشباع کاهش می‌‏یابد و در اثر منع فزونی می‏‌گیرد. بهترین راه جلوگیری از توجه دائم به امور جنسی آزادی دادن کامل به آن است.<ref>‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص637.</ref>

«زیگموند فروید»<ref>Sigmund Freud.</ref> روان­­پزشک اتریشی منشا همه فعالیت­‌های روانی انسان را میل جنسی معرفی می­‌کند. او معتقد است انگیزش اساسی رفتار انسان، ماهیتی جنسی دارد. در نظریه وی شعاع غریزه جنسی چنان گسترده است که شامل بسیاری از فعالیت‌­های غیرجنسی مانند عشق مادری و محبت فرزندی نیز می­‌شود. او حتی فعالیت­‌های نوزاد برای تغذیه از پستان مادر را نیز رفتار ویژه جنسی تلقی می­‌کند.<ref> ‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref><ref> ‫مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص78.</ref> از این­رو فروید هیچ­گونه تحدید و کنترل را در مورد غریزه جنسی نمی­پذیرد و پیرامون هر مساله جنسی، آزادی بی‌حد و حصر را تجویز می­کند.<ref> ‏ دژکام، روانشناسی اختلال­های جنسی، 1380ش، ص52. مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref>

پس از فروید، روان­شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش­‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می­‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال­های جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روان­شناس و روان­کاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف­‌تری در سال­‌های اولیه زندگی نشان می­‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می­‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان­‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می­‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال­‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روان­شناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می­‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌­­ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژه­ای در اصول روان­شناختی انسان­‌ها به‌خصوص انسان‌­های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌­های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>