بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
این تناقض گویی در گفتار خانم سیاح در [[مساله زن]] نیز تسری دارد به گونه ای که ایشان در جایی زن را موجودی میداند که به لحاظ وجودی ناقص‌تر از مرد است و در جایی دیگر [[کمال زن]] را در همانندی او با مردان معرفی میکند. باز در مواردی زن را موجودی متفاوت با مرد به حساب آورده و، سرانجام، خواهان [[تساوی مرد و زن]] است.اودر بسیاری از موارد قائل است که زن در بسیاری از عرصه های زندگی در مقایسه با مرد دچار نقصان میباشد زنان همواره مقلد مردان بوده اند و کمتر توانایی خلاقیت و ابتکار دارند و این امر ریشه در طبیعت زنانه آنان دارد. (( بدون تکلیف باید اقرار کنیم قریحه زن در مرحله ی نقاشی و موسیقی به مرد نمیرسد؛ خاصه از لحاظ ایجاد در مقابل مرد هیچ است.همچنین در مرحله تئاتر، گرچه از حیث تقلید با مرد برابری میکند ولی از جنبه ابتکار تقریبا هیچ است.))<ref> فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 80</ref> | این تناقض گویی در گفتار خانم سیاح در [[مساله زن]] نیز تسری دارد به گونه ای که ایشان در جایی زن را موجودی میداند که به لحاظ وجودی ناقص‌تر از مرد است و در جایی دیگر [[کمال زن]] را در همانندی او با مردان معرفی میکند. باز در مواردی زن را موجودی متفاوت با مرد به حساب آورده و، سرانجام، خواهان [[تساوی مرد و زن]] است.اودر بسیاری از موارد قائل است که زن در بسیاری از عرصه های زندگی در مقایسه با مرد دچار نقصان میباشد زنان همواره مقلد مردان بوده اند و کمتر توانایی خلاقیت و ابتکار دارند و این امر ریشه در طبیعت زنانه آنان دارد. (( بدون تکلیف باید اقرار کنیم قریحه زن در مرحله ی نقاشی و موسیقی به مرد نمیرسد؛ خاصه از لحاظ ایجاد در مقابل مرد هیچ است.همچنین در مرحله تئاتر، گرچه از حیث تقلید با مرد برابری میکند ولی از جنبه ابتکار تقریبا هیچ است.))<ref> فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 80</ref> | ||
ایشان در علت عقب ماندگی زنان می گویید: ((اگر بخواهیم علت این واماندگی را علل و شرایط اجتماعی قلمداد کنیم کاملا بی انصافی است؛ تا هر اندازه این علل و شرایط را سنگین بگیریم بازهم مجال استثنا باقی است و لازم نمی آید یک فرد خلاق در میان زنان هم به وجود نیامده باشد.)) <ref>فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، ص81</ref> | ایشان در علت عقب ماندگی زنان می گویید: ((اگر بخواهیم علت این واماندگی را علل و شرایط اجتماعی قلمداد کنیم کاملا بی انصافی است؛ تا هر اندازه این علل و شرایط را سنگین بگیریم بازهم مجال استثنا باقی است و لازم نمی آید یک فرد خلاق در میان زنان هم به وجود نیامده باشد.)) <ref>فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، ص81</ref> | ||
(( آیا از این جمله باید نتیجه گرفت علل حیاتی موجب این تغییر فاحش میان زن و مرد شده است؟آیا نواقصی در ساختمان روحی زنان وجود دارد؟ آیا شوپنهاور و اتوواینینگر حق داشته اند که برای زنان مرتبه ای دون مرتبه ی مردان قائل شده اند.از پاسخ گفتن به این پرسش چشم میپوشیم.)) | (( آیا از این جمله باید نتیجه گرفت علل حیاتی موجب این تغییر فاحش میان زن و مرد شده است؟آیا نواقصی در ساختمان روحی زنان وجود دارد؟ آیا شوپنهاور و اتوواینینگر حق داشته اند که برای زنان مرتبه ای دون مرتبه ی مردان قائل شده اند.از پاسخ گفتن به این پرسش چشم میپوشیم.)) <ref>فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، ص81</ref> | ||
در ادامه خانم سیاح جملاتی دارند که نشان میدهد او مرد بودن را یک کمال میپندارد چرا که وقتی میخواهند زنی را تمجید کند می گوید((این زن روحی مردانه داشت)) <ref>فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 81</ref> | در ادامه خانم سیاح جملاتی دارند که نشان میدهد او مرد بودن را یک کمال میپندارد چرا که وقتی میخواهند زنی را تمجید کند می گوید((این زن روحی مردانه داشت)) <ref>فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 81</ref> | ||
یا در مواردی وقتی می‌خواهد از مادام دوستال تعریف کند میگوید: (( میبینم نبوغ و اخلاق مردانه ی مادام دوستال با آن عقل سرشار نتوانسته است احساسات کاملا زنانه او را بگیرد و نقص زندگانی زناشویی او را ترمیم نماید)) جملات و کلمات کلام خانم سیاح در تحقیر احساسات زنانه در مقابل خرد مردانه تحت تاثیر فرهنگ حاکم بر جامعه مردسالار در دنیای مسیحیت است. زیرا در دین مسیحیت زن موجودی شیطانی و دون پایه معرفی میشود. طبیعی است کسی که در آن فضا رشد کرده است به طور ناخواسته همانند آنان فکر میکند و سخن میگوید. خلاصه نظر ایشان در باب زن و مرد را چنین میتوان بیان کرد: زن باید خود را به پای مرد برساند زیرا رسیدن به مرد کمالی است که زن باید آن را به دست آورد و این مسیر به هر قیمتی بادی پیموده شود ولو به نابودی فرهنگ ملی، دین اسلام و دستکاری در احکام مربوط به حقوق مدنی اسلام و ارث زن منجر شود. | یا در مواردی وقتی می‌خواهد از مادام دوستال تعریف کند میگوید: (( میبینم نبوغ و اخلاق مردانه ی مادام دوستال با آن عقل سرشار نتوانسته است احساسات کاملا زنانه او را بگیرد و نقص زندگانی زناشویی او را ترمیم نماید)) جملات و کلمات کلام خانم سیاح در تحقیر احساسات زنانه در مقابل خرد مردانه تحت تاثیر فرهنگ حاکم بر جامعه مردسالار در دنیای مسیحیت است. زیرا در دین مسیحیت زن موجودی شیطانی و دون پایه معرفی میشود. طبیعی است کسی که در آن فضا رشد کرده است به طور ناخواسته همانند آنان فکر میکند و سخن میگوید. خلاصه نظر ایشان در باب زن و مرد را چنین میتوان بیان کرد: زن باید خود را به پای مرد برساند زیرا رسیدن به مرد کمالی است که زن باید آن را به دست آورد و این مسیر به هر قیمتی بادی پیموده شود ولو به نابودی فرهنگ ملی، دین اسلام و دستکاری در احکام مربوط به حقوق مدنی اسلام و ارث زن منجر شود. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
#خانم سیاح به بهانه معرفی آثار بعضی رمان‌نویسان جدید از قبیل بالزاک روش نو داستان نویسی سعی میکند دست به شکستن ساختارهای موجود بزند و رمانهای هرزه‌نگار را به جامعه معرفی کرده و از قبح آن بکاهد او در توجیه کار بالزاک میگوید(( اما به عقیده بالزاک مطلب کاملا برعکس این است؛ در اینجا همیشه تقوی مغلوب و منکوب میشود.چرا؟ زیرا که این دانشمند تقوی را هم مثل عیب، بدی را هم مانند خوبی نتیجه و مولود محیط اجتماعی دانسته و معتقد است خاصیت منفی این صفت بیش از خاصیت مثبت آن است.))<ref> فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 189-198</ref> | #خانم سیاح به بهانه معرفی آثار بعضی رمان‌نویسان جدید از قبیل بالزاک روش نو داستان نویسی سعی میکند دست به شکستن ساختارهای موجود بزند و رمانهای هرزه‌نگار را به جامعه معرفی کرده و از قبح آن بکاهد او در توجیه کار بالزاک میگوید(( اما به عقیده بالزاک مطلب کاملا برعکس این است؛ در اینجا همیشه تقوی مغلوب و منکوب میشود.چرا؟ زیرا که این دانشمند تقوی را هم مثل عیب، بدی را هم مانند خوبی نتیجه و مولود محیط اجتماعی دانسته و معتقد است خاصیت منفی این صفت بیش از خاصیت مثبت آن است.))<ref> فاطمه سیاح، مجله ایران امروز، سال اول شماره 2و3 اردیبهشت 1318، مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 189-198</ref> | ||
#ارائه الگو زن غربی برای زنان ایرانی: خانم سیاح سعی کرده در مقاله هایی که منتشر میکند الگوی هایی از زنان غربی را برای دخترانو زنان ایرانی مطرح سازد تا جانشین الگوهای مذهبی قرار گیرند: در این مسیر افرادی مانند مادام دوستال را به عنوان الگو مطرح ساخته و میگوید(( افکار او تمام مراحل تربیت بشری را حیات بخشیده و وجود او نیز بهترین نمونه است بر ضد عقیده‌ی دسته‌ای که طبیعت زنان را از مردان پست‌تر شمرده و معتقدند که زن در ترقی و پیشرفت تمدن استعداد مشارکت با مرد را ندارد.))<ref>فطمه سیاح، مجله مهر، سال چهارم شماره های 3و4 مرداد و شهریور 1315 ،مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 64 زن در تاریخ سیاسی اجتماعی 110-120</ref> | #ارائه الگو زن غربی برای زنان ایرانی: خانم سیاح سعی کرده در مقاله هایی که منتشر میکند الگوی هایی از زنان غربی را برای دخترانو زنان ایرانی مطرح سازد تا جانشین الگوهای مذهبی قرار گیرند: در این مسیر افرادی مانند مادام دوستال را به عنوان الگو مطرح ساخته و میگوید(( افکار او تمام مراحل تربیت بشری را حیات بخشیده و وجود او نیز بهترین نمونه است بر ضد عقیده‌ی دسته‌ای که طبیعت زنان را از مردان پست‌تر شمرده و معتقدند که زن در ترقی و پیشرفت تمدن استعداد مشارکت با مرد را ندارد.))<ref>فطمه سیاح، مجله مهر، سال چهارم شماره های 3و4 مرداد و شهریور 1315 ،مندرج در «مجموعه مقالات دکتر فاطمه سیاح» به کوشش محمد گلبن، ص 64 زن در تاریخ سیاسی اجتماعی 110-120</ref> | ||
==فاطمه سیاح و مساله کشف حجاب== | ==فاطمه سیاح و مساله کشف حجاب== | ||
همانطور که [[بدرالملوک بامداد]] مینویسد، [[کانون بانوان]] هشت ماه قبل از صدور [[فرمان کشف حجاب]] و با هدف زمینه سازی برای کشف حجاب در سال 1314ه.ش ( درست یک سال بعد از آمدن خانم سیاح به ایران)تاسیس شد.وظیفه اولیه این کانو این بود هر روز افرادی را با حیله های پر جاذبه ای راضی کنند که چادر از سر بردارند البته با توجه به عکس العمل شدید عموم زنان ایرانی که « ترک حجاب را بزرگ ترین بی‌ناموسی و بی آبرویی میدانستند کهر به جایی رسید که زنان پیشقدم برداشتن حجاب هرگاه در محلات پایین شهر سکونت داشتند ناچار میشدند از خانه با چادر خارج شده و در گوشه خلوتی از کوچه ها و خیانهای بالای شهر چادر را برداشتهو در کیف دستی پنهان کنند تا در هنگام بازگشت به خانه سر کنند. <ref>بدر الملوک بامداد زن ایرانی از انقلاب مشروطیت تا انقلاب سفید، ص91</ref> | همانطور که [[بدرالملوک بامداد]] مینویسد، [[کانون بانوان]] هشت ماه قبل از صدور [[فرمان کشف حجاب]] و با هدف زمینه سازی برای کشف حجاب در سال 1314ه.ش ( درست یک سال بعد از آمدن خانم سیاح به ایران)تاسیس شد.وظیفه اولیه این کانو این بود هر روز افرادی را با حیله های پر جاذبه ای راضی کنند که چادر از سر بردارند البته با توجه به عکس العمل شدید عموم زنان ایرانی که « ترک حجاب را بزرگ ترین بی‌ناموسی و بی آبرویی میدانستند کهر به جایی رسید که زنان پیشقدم برداشتن حجاب هرگاه در محلات پایین شهر سکونت داشتند ناچار میشدند از خانه با چادر خارج شده و در گوشه خلوتی از کوچه ها و خیانهای بالای شهر چادر را برداشتهو در کیف دستی پنهان کنند تا در هنگام بازگشت به خانه سر کنند. <ref>بدر الملوک بامداد زن ایرانی از انقلاب مشروطیت تا انقلاب سفید، ص91</ref> | ||
