| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==دیدگاه== | ==دیدگاه== | ||
درویش‌پور در مقاله «وضعیت زنان در کشورهای اسلامی» از اسلام به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم و فردگرایی را پیششرطی برای آزادی زنان دانسته است: | درویش‌پور در مقاله «وضعیت زنان در کشورهای اسلامی» از اسلام به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم و فردگرایی را پیششرطی برای آزادی زنان دانسته است: | ||
«اینکه زنان جوامع اسلامی نمیخواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جستوجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیدهاند. آینده نشان خواهد داد که به راستی میتواند وضعیت زنان را در کشورهای اسلامی بهتر | «اینکه زنان جوامع اسلامی نمیخواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جستوجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیدهاند. آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی میتواند وضعیت زنان را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه امکانپذیر و نه ضروری باشد که جنبش زنان درکشورهای اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیششرطی برای انتخاب آزادی زنان، اجتناب ناپذیر است».<ref>درویش‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن، ص 7</ref> | ||
درویش‌پور نظام ایران را : «زن ستیز و ایدئولوژی زن ستیزی را رسمی و راهنمآی آن میداند، زنان یکی از اصلی ترین قربانیان و همزمان از اصلی ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت زنان در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی فمینیسم در سیاست میداند.» <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref> | درویش‌پور نظام ایران را : «زن ستیز و ایدئولوژی زن ستیزی را رسمی و راهنمآی آن میداند، زنان یکی از اصلی ترین قربانیان و همزمان از اصلی ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت زنان در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی فمینیسم در سیاست میداند.» <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref> | ||
درویش‌پور در اینکه از چه راهی میتوان سیاست را فمنیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد میکند: ۱-گسترش مداخله گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت زنان، تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبرویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس گرایان و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری این گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می شود) یکی از مهمترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتا درانحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref> | درویش‌پور در اینکه از چه راهی میتوان سیاست را فمنیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد میکند: ۱-گسترش مداخله گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت زنان، تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبرویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس گرایان و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری این گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می شود) یکی از مهمترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتا درانحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref> | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت زنان در جامعه اسلامى ایران به شمار مى آورد.این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان میگیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار میدهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى مینشاند و تا آنجا پیش میبرد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه میرهاند. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهانبینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفههاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب مىسازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخههایى اینچنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزشهاى دینمدارانه را بر زنان مسلمان این مرز و بوم عرضه مىکنند! | درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت زنان در جامعه اسلامى ایران به شمار مى آورد.این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان میگیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار میدهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى مینشاند و تا آنجا پیش میبرد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه میرهاند. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهانبینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفههاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب مىسازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخههایى اینچنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزشهاى دینمدارانه را بر زنان مسلمان این مرز و بوم عرضه مىکنند! | ||
