آن اکلی: تفاوت میان نسخه‌ها
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
== دیدگاه‌ها == | == دیدگاه‌ها == | ||
پژوهشهای آن اکلی تمرکز خاص و ویژه ای بر کار خانگی، مادری و جنسیت دارد لذا در مساله [[کار خانگی]] اکلی بر این باور است که تضادهای زندگی زناشویی تصویر ایده آلی که این زندگی برای زوجین تصور میکند را به چالش میکشد و معمولا این تصویر با واقعایت زندگی زناشویی در تضاد است او ریشه ای این تضاد را در 4 حوزه میداند: | |||
#تقسيم كار جنسي: از زنان انتظار مي رود مسؤوليتهاي كارهاي خانه و بچه داري را بر عهده بگيرند و اين يعني كه زنان از نظر مالي به مردان وابسته ميشوند و به پولي كه مال خود بدانند، دسترسي ندارند | |||
#تفاوتهاي نيازهاي عاطفي زنان و مردان: از زنان انتظار ميرود با كلافگي و عصبانيت شوهر و فرزندانشان بسازند اما خودشان كسي را ندارند كه به او روي بياورند؛ | |||
#تفاوت توان بدني و بنيه اقتصادي زن و شوهر: كه ممکن است سبب شود زنان اختياري بر منابع مالي نداشته باشند از شركت در فعاليتهاي اجتماعي ناتوا ن هستند و حتي با خشونت فيزيري از جانب شوهر روبرو شوند. | |||
#سپردن اختيار روابط جنسي و كنترل باروري به دست مردان : به اين معنا كه نيازهاي مردان با اهميتتر تلقي مي شود و از زنان انتظار ميرود موجبات «لذت» شوهر را فراهم آورند، به نيازهاي جنسي او توجه كنند و بر اي او بچه بياورند و بچه داري كنند .<ref>[https://jas.ui.ac.ir/article_21165_84b4c40da008144a24fe5515c2d5ae7b.pdf مقاله ] </ref> | |||
اکلی کار خانگی زن در جوامع مدرن داراي ويژگي هاي زيرمی‌داند: | |||
#انحصاراً زنان آن را انجام ميدهند، نه بزرگسا ن هر دو جنس؛ | |||
#وابستگي مالي زن به همسرش را نشان ميدهد؛ | |||
#كار شمرده نميشود | |||
# بر ديگر نقشهاي زن برتري و پيشي دارد. وي همچنين معتقد است كه گام برداشتن به سوي برابري جنسيتي، حتي اگر سدهاي قانوني و نهادي نيز از سر راه برداشته شوند، با سدي بزرگ به نام وظايف خانه داري زن روبرو است.<ref>همان</ref> | |||
اوکلى براى مادرى کردن به عنوان نماد آشکار تقسیم کار جنسى، جنبهى اسطورهاى قایل مىشود. وى اسطورهى مادرى را مشتمل بر سه ادعاى نادرست مىداند: 1. مادران به کودکان خود نیاز دارند؛ 2. کودکان به مادران خود نیاز دارند؛ 3. مادرى مظهر بزرگترین دستاورد زندگى زن است <ref>Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.</ref>. | |||
وى سپس براى رد ادعاى نیاز مادر و فرزند به یکدیگر به استدلال میپردازد: | |||
در مورد نیاز مادران به کودکان معمولاً ادعا مىشود که همهى زنان از غریزهى مادرى برخوردارند و سلامت روانى مادران زمانى که بچهاى را به دنیا آورند و پرورش او را به دیگرى واگذار کنند، آسیب جدى می‌بیند. عقیدهى عدهاى آن است که سقط جنین همواره منجر به احساس گناه و احیانا منجر به تشتّت کامل روانى ـ عاطفى مىگردد؛ ولى تحقیقات خلاف این ادعاها را نشان مىدهند. معمولاً کسانى که به اختیار خود و به دلیل نخواستن بچه، سقط جنین مىکنند، از نظر آزمایشهاى رواندرمانى در وضعیت مطلوب و نویدبخشى قرار دارند؛ اما مادرانى که به دلایل پزشکى و علىرغم میل به داشتن بچه سقط جنین مىکنند، ممکن است از احساس ناراحتى و پشیمانى طولانى رنج ببرند و این نه به دلیل مخالفت با «طبیعت»، بلکه بهسبب مخالفت با میل داشتن فرزند، دوست داشتن و مراقبت از اوست.<ref>بستان، حسین،کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35</ref> | |||
از سوى دیگر، مادرانِ اجتماعى که کودکان را به فرزندخواندگى مىپذیرند، بدون کمک غریزهى مادرىِ بیولوژیک، در تربیت فرزندخوانده بسیار موفقاند. از این رو در دیدگاه اوکلی مادر خوب، مادرى است که از زمان، وسایل و ارادهى لازم برخوردار باشد، نه مادرى که داراى رابطهى خونى با فرزند و یا داراى غریزهى مادرى باشد. پس مىتوان نتیجه گرفت که میل به مادرى، منشأ فرهنگى دارد و قابلیت مادرى کردن، امرى فراگرفتنى است هر چند تغییرات بیولوژیکی بدن مادر با تولد فرزند نمیتواند زنان را به مادران روانی-اجتماعی تبدیل کند.<ref>همان</ref> | |||
اما ادعاى دیگر، یعنى نیاز کودکان به مادران، سه مطلب را مفروض مىگیرد: نخست آنکه، کودکان به طور خاص به مادران بیولوژیک خود نیازمندند؛ دوم آنکه، در یک نگاه وسیعتر، کودکان به مادران نیازمندند و به هیچ نوع مراقب دیگرى نیاز ندارند؛ سوم آنکه، کودکان نیاز دارند که در زمینهى ارتباط یک به یک پرورش یابند. | |||
ولى شواهد موجود هیچیک ازمطالب فوقرا تأیید نمىکنند. مسئلهى فرزندخواندگى ونیز شیردهى اشتراکى که در بسیارى از جوامع به چشم مىخورد، دلیلى بر نادرستى مطلب اول است.<ref>همان</ref> | |||
== نقد دیدگاه‌های == | == نقد دیدگاه‌های == | ||
== آثار== | == آثار== | ||
نسخهٔ ۱۲ خرداد ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۰۸
 | |
| اطلاعات شخصی | |
|---|---|
| زاده | 17ژانویه1944، بریتانیا |
| همسر | رابین اکلی |
| خدمات | |
| تحصیلات | دکتری |
| محل تحصیل | آکسفورد، دانشگاه لندن، |
| شغل | نویسنده، استاد دانشگاه |
آن اُکلی [۱](زاده ۱۹۴۴) جامعه‌شناس بریتانیایی، نویسنده، استاد دانشگاه و فمینیست است. او مؤسس و مدیر مؤسسه آموزش دانشگاه لندن می‌باشد و از سال ۲۰۰۵ از کار دانشگاهی تمام‌وقت بازنشسته شده‌است تا بیشتر به نوشتن و رمانهای جدید خود بپردازد.
زندگی‌نامه
ان اکلی متولد 17ژانویه 1944 در لندن می باشد مادرش کاتلین نی‌میلر، مددکار اجتماعی و پدرش پروفسورریچارد تیتماس، تحلیلگر امور اجتماعی و از شالوده گذاران نظام رفاه اجتماعی می باشد.تیموس وقتی «آن» جوان بود او را می‌ستود اما بعدها وقتی «آن» مستقل و یک فمینیست فعال شد، رابطه آنها نیز تیره شد. وی با رابین اکلی ازدواج کرد و ثمره این ازدواج سه فرزند می باشد وی نویسنده و جامعه شناس است. و دو رمان و تعدادزیادی کتابهای غیر داستانی نوشته است .[۲]
او بهترین کار خود را بر روی رابطه جنس و جنسیت، کارهای خانگی ، زایمان و علوم اجتماعی فمینیست شناخته است.[۳]
او اخیرا بر جامعه شناسی بدن و بیوگرافی و زندگی نامه خود متمرکز شده است.استاد جامعه شناسی و سیاست اجتماعی در موسسه آموزش و پرورش UCL می باشد.تا ژانویه 2002 مدیر واحد تحقیقات علوم اجتماعی (SSRU)در موسسه بود یک جایزه افتخاری در کالج Somerville در آکسفورد دارد .وی عنوان می کند در سال 2011 ،انجمن جامعه شناسی بریتانیا، یکی از نخستین جوایز دستاورد مادام العمر خود را برای کمک فوق العاده به تاریخ توسعه جامعه شناسی در بریتانیا به من داد.[۴] در حال حاضر به صورت نیمه وقت کارتحقیقاتی انجام می دهد و مابقی وقتش ، را به نوشتن در موردآرشیو های خود، محصولات سازگار با محیط زیست و صرف وقت با نوه هایش می گذراند.[۵]
دیدگاه‌ها
پژوهشهای آن اکلی تمرکز خاص و ویژه ای بر کار خانگی، مادری و جنسیت دارد لذا در مساله کار خانگی اکلی بر این باور است که تضادهای زندگی زناشویی تصویر ایده آلی که این زندگی برای زوجین تصور میکند را به چالش میکشد و معمولا این تصویر با واقعایت زندگی زناشویی در تضاد است او ریشه ای این تضاد را در 4 حوزه میداند:
- تقسيم كار جنسي: از زنان انتظار مي رود مسؤوليتهاي كارهاي خانه و بچه داري را بر عهده بگيرند و اين يعني كه زنان از نظر مالي به مردان وابسته ميشوند و به پولي كه مال خود بدانند، دسترسي ندارند
- تفاوتهاي نيازهاي عاطفي زنان و مردان: از زنان انتظار ميرود با كلافگي و عصبانيت شوهر و فرزندانشان بسازند اما خودشان كسي را ندارند كه به او روي بياورند؛
- تفاوت توان بدني و بنيه اقتصادي زن و شوهر: كه ممکن است سبب شود زنان اختياري بر منابع مالي نداشته باشند از شركت در فعاليتهاي اجتماعي ناتوا ن هستند و حتي با خشونت فيزيري از جانب شوهر روبرو شوند.
- سپردن اختيار روابط جنسي و كنترل باروري به دست مردان : به اين معنا كه نيازهاي مردان با اهميتتر تلقي مي شود و از زنان انتظار ميرود موجبات «لذت» شوهر را فراهم آورند، به نيازهاي جنسي او توجه كنند و بر اي او بچه بياورند و بچه داري كنند .[۶]
اکلی کار خانگی زن در جوامع مدرن داراي ويژگي هاي زيرمی‌داند:
- انحصاراً زنان آن را انجام ميدهند، نه بزرگسا ن هر دو جنس؛
- وابستگي مالي زن به همسرش را نشان ميدهد؛
- كار شمرده نميشود
- بر ديگر نقشهاي زن برتري و پيشي دارد. وي همچنين معتقد است كه گام برداشتن به سوي برابري جنسيتي، حتي اگر سدهاي قانوني و نهادي نيز از سر راه برداشته شوند، با سدي بزرگ به نام وظايف خانه داري زن روبرو است.[۷]
اوکلى براى مادرى کردن به عنوان نماد آشکار تقسیم کار جنسى، جنبهى اسطورهاى قایل مىشود. وى اسطورهى مادرى را مشتمل بر سه ادعاى نادرست مىداند: 1. مادران به کودکان خود نیاز دارند؛ 2. کودکان به مادران خود نیاز دارند؛ 3. مادرى مظهر بزرگترین دستاورد زندگى زن است [۸].
وى سپس براى رد ادعاى نیاز مادر و فرزند به یکدیگر به استدلال میپردازد: در مورد نیاز مادران به کودکان معمولاً ادعا مىشود که همهى زنان از غریزهى مادرى برخوردارند و سلامت روانى مادران زمانى که بچهاى را به دنیا آورند و پرورش او را به دیگرى واگذار کنند، آسیب جدى می‌بیند. عقیدهى عدهاى آن است که سقط جنین همواره منجر به احساس گناه و احیانا منجر به تشتّت کامل روانى ـ عاطفى مىگردد؛ ولى تحقیقات خلاف این ادعاها را نشان مىدهند. معمولاً کسانى که به اختیار خود و به دلیل نخواستن بچه، سقط جنین مىکنند، از نظر آزمایشهاى رواندرمانى در وضعیت مطلوب و نویدبخشى قرار دارند؛ اما مادرانى که به دلایل پزشکى و علىرغم میل به داشتن بچه سقط جنین مىکنند، ممکن است از احساس ناراحتى و پشیمانى طولانى رنج ببرند و این نه به دلیل مخالفت با «طبیعت»، بلکه بهسبب مخالفت با میل داشتن فرزند، دوست داشتن و مراقبت از اوست.[۹]
از سوى دیگر، مادرانِ اجتماعى که کودکان را به فرزندخواندگى مىپذیرند، بدون کمک غریزهى مادرىِ بیولوژیک، در تربیت فرزندخوانده بسیار موفقاند. از این رو در دیدگاه اوکلی مادر خوب، مادرى است که از زمان، وسایل و ارادهى لازم برخوردار باشد، نه مادرى که داراى رابطهى خونى با فرزند و یا داراى غریزهى مادرى باشد. پس مىتوان نتیجه گرفت که میل به مادرى، منشأ فرهنگى دارد و قابلیت مادرى کردن، امرى فراگرفتنى است هر چند تغییرات بیولوژیکی بدن مادر با تولد فرزند نمیتواند زنان را به مادران روانی-اجتماعی تبدیل کند.[۱۰]
اما ادعاى دیگر، یعنى نیاز کودکان به مادران، سه مطلب را مفروض مىگیرد: نخست آنکه، کودکان به طور خاص به مادران بیولوژیک خود نیازمندند؛ دوم آنکه، در یک نگاه وسیعتر، کودکان به مادران نیازمندند و به هیچ نوع مراقب دیگرى نیاز ندارند؛ سوم آنکه، کودکان نیاز دارند که در زمینهى ارتباط یک به یک پرورش یابند. ولى شواهد موجود هیچیک ازمطالب فوقرا تأیید نمىکنند. مسئلهى فرزندخواندگى ونیز شیردهى اشتراکى که در بسیارى از جوامع به چشم مىخورد، دلیلى بر نادرستى مطلب اول است.[۱۱]
نقد دیدگاه‌های
آثار
مهمترین کتابهای او «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه»، «کار خانگی» وکتاب داستانی " اتاق مردان" می باشد.
موضوع کتابهای وی ، شامل موضوعهای گوناگونی از خانهداری و بارداری گرفته تا خاطره نویسی شخصی می باشد. کتابهای او بیشتر درباره ٔ مسایل زنان و موقعیت آنها در جامعه ٔ مدرن و نقشهای سنتی زنان است. او درکتاب خانهداری که در ۴۷۹۱ منتشر شد برای نخستین بار به خانهداری به عنوان مسئلهای جدی پرداخت و آن را »کار« شمارد. اکلی با همکاری جولیت میچل*چند جلد مجموعه مقالات مهم در زمینه فمینیسم ویراستاری و منتشر کردهاند.او همچنین نوشتههای مهمی درباره ٔ تعارضهای روش تحقیق علوم انسانی دارد. آن اکلی در زمینه ادبیات داستانی رمانهای پرفروشی نوشتهاست که از آن میان میتوان به کتاب" اتاق مردان" اشاره کرد که در تلویزیون بیبیسی تبدیل به مجموعه تلویزیونی شد.
پانویس
منبع
- جامعه شناسی کاربردی مقاله
- ویکی پدیا
- ان اکلی
- پدرودختر؛ ازدولت رفاه تا فمینیستی متفاوت/ «ریچارد تیموس»و تاریخ علوم اجتماعی قرن 20
- بستان، حسین، کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35