صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات شخصیت | عنوان =نظیره زین‌الدین | عنوان اصلی = | تصویر...» ایجاد کرد |
|||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
نظیره زین الدین از کشف حجاب زنان(برداشتن برقعه) دفاع کرده، معتقد است حجاب، نیمی از جمعیت امت را ناتوان می کند. وی کشف حجاب را به پیشرفت و تمدن ربط داده، می گوید:«ملتهایی که حجاب را کنار نهاده، در امور فکری و مادی پیشرفت کرده اند، اما ملل پایبند به حجاب، چنین پیشرفتی را نداشته اند.»<ref> السفور و الحجاب، نظیره زین الدین، ص109</ref>زین‌الدین پس از دلایل عقلی، به تشریح ادلۀ دینی خود در جهت کنار گذاشتن روبند می‌پردازد. او ادلۀ دینی خود را هم به‌استناد عقل پیش می‌برد و در این باره تأثیر متفکری چون محمد عبده در اندیشۀ او کاملاً هویداست.زین‌الدین در بیان ادلۀ دینی خود و در بررسی آیات مرتبط با حجاب در قرآن این نقد را بر علما وارد می‌کند که بدون دلیل کافی مخاطبانِ برخی آیات را بسط داده‌اند. او توضیح می‌دهد که علما و فقها به‌استناد دو آیۀ قرآن زنان را خانه‌نشین و در حجاب کرده‌اند: یکی آیۀ «يا نِساءَ النَّبِيِّ ... و قَرْنَ فی بُيُوتِكُنَّ» (احزاب: ۳۲-۳۳) و دیگری آیۀ «...إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ...» (احزاب: ۵۳) است که به آیۀ «حجاب» شهرت دارد. به‌گفتۀ زین‌الدین، دلیلی ندارد که جز زنان پیامبر، زنان دیگر نیز در دایرۀ این حکم قرار بگیرند. او با آوردن نمونه‌هایی از تاریخ نشان می‌دهد اجتماع زنان و مردان در دوران پیامبر و پس از او مرسوم بوده و به نظر می‌رسد که ممنوعیت این اجتماع در زمان متوکّل عباسی اتفاق افتاده است. پس تعمیم آیه به زنان دیگر از سوی فقها هیچ توجیه قابل قبولی ندارد.<ref> سایت دورنما،زنان مسلمان در آغاز راه تجددمروری بر کتاب «السفور و الحجاب» اثر نظیره زین‌الدین، نویسنده:مریم قیدر</ref> | نظیره زین الدین از کشف حجاب زنان(برداشتن برقعه) دفاع کرده، معتقد است حجاب، نیمی از جمعیت امت را ناتوان می کند. وی کشف حجاب را به پیشرفت و تمدن ربط داده، می گوید:«ملتهایی که حجاب را کنار نهاده، در امور فکری و مادی پیشرفت کرده اند، اما ملل پایبند به حجاب، چنین پیشرفتی را نداشته اند.»<ref> السفور و الحجاب، نظیره زین الدین، ص109</ref>زین‌الدین پس از دلایل عقلی، به تشریح ادلۀ دینی خود در جهت کنار گذاشتن روبند می‌پردازد. او ادلۀ دینی خود را هم به‌استناد عقل پیش می‌برد و در این باره تأثیر متفکری چون محمد عبده در اندیشۀ او کاملاً هویداست.زین‌الدین در بیان ادلۀ دینی خود و در بررسی آیات مرتبط با حجاب در قرآن این نقد را بر علما وارد می‌کند که بدون دلیل کافی مخاطبانِ برخی آیات را بسط داده‌اند. او توضیح می‌دهد که علما و فقها به‌استناد دو آیۀ قرآن زنان را خانه‌نشین و در حجاب کرده‌اند: یکی آیۀ «يا نِساءَ النَّبِيِّ ... و قَرْنَ فی بُيُوتِكُنَّ» (احزاب: ۳۲-۳۳) و دیگری آیۀ «...إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ...» (احزاب: ۵۳) است که به آیۀ «حجاب» شهرت دارد. به‌گفتۀ زین‌الدین، دلیلی ندارد که جز زنان پیامبر، زنان دیگر نیز در دایرۀ این حکم قرار بگیرند. او با آوردن نمونه‌هایی از تاریخ نشان می‌دهد اجتماع زنان و مردان در دوران پیامبر و پس از او مرسوم بوده و به نظر می‌رسد که ممنوعیت این اجتماع در زمان متوکّل عباسی اتفاق افتاده است. پس تعمیم آیه به زنان دیگر از سوی فقها هیچ توجیه قابل قبولی ندارد.<ref> سایت دورنما،زنان مسلمان در آغاز راه تجددمروری بر کتاب «السفور و الحجاب» اثر نظیره زین‌الدین، نویسنده:مریم قیدر</ref> | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
بدیهی است که زین الدین با تفسیر آیات، بر آن است تا تفکر تجددگرایی را به شکل دینی مطرح کند.اشکال بارز او این است که او درعین حال که روش تفسیر مفسران قدیم را از آیات حجاب نادرست و تفسیر به رأی می‌داند، خود با همان شیوه به تفسیر آیات مزبور می‌پردازد. اگرچه به تصور خود از تفسیر به رأی کناره گرفته است، ولی در نهایت تفسیرش خالی از عدم دخالت رأی وعقیده نیست.از نگاه زین الدین نه شرع؛ بلکه عرف تعیین کننده لباس است. مسئله عرف بعدها نیز مورد استدلال مفسرانی مانند [[محمد سعید عشماوی]] و [[نصر حامد ابوزید]] از مصر، [[محمد شحرور]] از سوریه، [[آمنه ودود]] مفسر آمریکایی ـ افریقایی تبار و بسیاری دیگر قرار گرفت؛ اما همواره مورد انتقاد واقع شد.زین الدین همچون [[قاسم امین]] براین باور است که حجاب مانع پیشرفت زنان و ملت است و باعث می‌شود جامعه از حصاری که به دور خود تنیده فراتر نرود و تمام جامعه از این عقب‌ماندگی رنج بکشد.[[لیلااحمد]]در کتاب زنان و جنسیت در اسلام می‌نویسد: این حمله به حجاب برآیند تأمل عقلانی نیست، بلکه نتیجه | بدیهی است که زین الدین با تفسیر آیات، بر آن است تا تفکر تجددگرایی را به شکل دینی مطرح کند.اشکال بارز او این است که او درعین حال که روش تفسیر مفسران قدیم را از آیات حجاب نادرست و تفسیر به رأی می‌داند، خود با همان شیوه به تفسیر آیات مزبور می‌پردازد. اگرچه به تصور خود از تفسیر به رأی کناره گرفته است، ولی در نهایت تفسیرش خالی از عدم دخالت رأی وعقیده نیست.از نگاه زین الدین نه شرع؛ بلکه عرف تعیین کننده لباس است. مسئله عرف بعدها نیز مورد استدلال مفسرانی مانند [[محمد سعید عشماوی]] و [[نصر حامد ابوزید]] از مصر، [[محمد شحرور]] از سوریه، [[آمنه ودود]] مفسر آمریکایی ـ افریقایی تبار و بسیاری دیگر قرار گرفت؛ اما همواره مورد انتقاد واقع شد.زین الدین همچون [[قاسم امین]] براین باور است که حجاب مانع پیشرفت زنان و ملت است و باعث می‌شود جامعه از حصاری که به دور خود تنیده فراتر نرود و تمام جامعه از این عقب‌ماندگی رنج بکشد.[[لیلااحمد]] در کتاب زنان و جنسیت در اسلام می‌نویسد: این حمله به حجاب برآیند تأمل عقلانی نیست، بلکه نتیجه | ||
درونی‌کردن و تکرار درک استعماری است.به طور کلی می‌توان گفت که زین الدین در نوشته‌هایش با رویکردی انتقادی و اغلب تند و تیز به جامعه مسلمانان نگریسته است و به زعم ناقدان می‌کوشد تا جامعه اسلامی را به تحول در راستای الگوی غربی هدایت کند.مخالفانش می‌گویند که حمله او به حجاب تکرار حمله استعمارگران به فرهنگ و جامعه بومی مسلمانان است. <ref>عباسی، مهرداد و جمعی از نویسندگان،،توصیف وتحلیل نظر یات قرآنی نظیره ز ینالدین در مسئله حجاب،دو فصلنامه کتاب قیم، سال 11 ،شماره 25 ،پاییز و زمستان 1400 ،ص147-166</ref> | درونی‌کردن و تکرار درک استعماری است.به طور کلی می‌توان گفت که زین الدین در نوشته‌هایش با رویکردی انتقادی و اغلب تند و تیز به جامعه مسلمانان نگریسته است و به زعم ناقدان می‌کوشد تا جامعه اسلامی را به تحول در راستای الگوی غربی هدایت کند.مخالفانش می‌گویند که حمله او به حجاب تکرار حمله استعمارگران به فرهنگ و جامعه بومی مسلمانان است. <ref>عباسی، مهرداد و جمعی از نویسندگان،،توصیف وتحلیل نظر یات قرآنی نظیره ز ینالدین در مسئله حجاب،دو فصلنامه کتاب قیم، سال 11 ،شماره 25 ،پاییز و زمستان 1400 ،ص147-166</ref> | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
*«السفور و الحجاب» (۱۹۲۸) | *«السفور و الحجاب» (۱۹۲۸) | ||
