سرکوب میل جنسی: تفاوت میان نسخه‌ها

پس از فروید، روان­‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش­‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می­‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال­های جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روان­شناس و روان­کاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف­‌تری در سال­‌های اولیه زندگی نشان می­‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می­‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان­‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می­‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال­‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روان­شناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می­‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌­­ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژه­ای در اصول روان­شناختی انسان­‌ها به‌خصوص انسان‌­های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌­های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>

آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوب­گرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می­‌کند. اسلام می­‌گوید همانطور که محرومیت­‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می­‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)،  1414ق، ص487.</ref>

از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می­‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>

قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌­داند و این راه برای همه انسان‌­ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می­‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>

آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)،  2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌­کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>

==پانویس==