اخلاق جنسی: تفاوت میان نسخه‌ها

دیدگاهی که غریزه جنسی را به‌صورت آزاد می‌پذیرد عزمی راسخ در برداشتن تمام محدودیت‌های جنسی دارد.<ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص19.</ref> فروید و پیروانش طرفدار آزادی جنسی هستند و ریشۀ بیشتر ناراحتی‌های بشر را در ترس ناشی از محدودیت‌ها و ممنوعیت‌های اخلاق جنسی قدیم می‌دانند. برتراند راسل نیز نوعی اخلاق جنسی را تجویز می‌کند که خالی از احساساتی چون شرم، عفاف، تقوا و غیرت و نیز خالی از مفاهیمی چون زشتی، بدی و رسوایی است؛ او محدودیت جنسی را صرفا زمانی می‌پذیرد که موجب آزار دیگران شود.<ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص25-26.</ref>

· انسان‌ها تا زمانی که آزادی دیگران را مختل نکنند آزاد هستند.<ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص29.</ref> زنان و مردان در معاشرت‌های لذت‌بخش جنسی قبل از ازدواج آزادند و ازدواج نیز نباید مانعی در این راه باشد؛ <ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص35.</ref> دلیل زشتی روابط جنسی آزاد در اخلاق جنسی کهن، صرفاً در شبهۀ انتساب فرزند به پدر بود که اکنون با استفاده از وسایل ضدآبستنی برطرف می‌شود و منع روابط جنسی خارج از خانواده، ضرورتی ندارد.<ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص45.</ref>

· انسان به امور ممنوعه رغبت بیشتری دارد که در اثر اقناع و اشباع کاهش می‌یابد. به‌همین دلیل برای عدم توجه دائم انسان به امور جنسی و عوارض ناشی از آن باید به او آزادی داد.<ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص29.</ref>

آموزه‌های اسلام از سرکوب و آزادی افراطی غریزه جنسی خودداری می‌کند و تمایل به ارضاء مشروع و متعادل آن دارد.<ref>. متقی‌فر، درآمدی بر نظام اخلاق جنسی در اسلام، 1389ش، ص72.</ref> مرتضی مطهری معتقد است راه صحیح اشباع و ارضاء غریزه جنسی صرفاً در پذیرش مقررات الهی، عفت و تقوا است. او با تاکید بر ضرورت پرورش همه استعدادهای انسانی از جمله استعداد جنسی، غرایز انسان را دارای چارچوب و قلمرو تعریف‌شده می‌داند. سرشت آدمی، پیچیده و چندلایه است و علاوه بر میل به ارضای غریزه جنسی، میل به بی‌نهایت نیز دارد که بر همه امیال انسان غلبه دارد. بی‌نهایت‌خواهی انسان او را به‌سمت شدت در ارضای غریزه جنسی می‎کشاند؛ <ref>. مطهری، اخلاق جنسی، بی‌تا، ص73-77.</ref> به‌همین دلیل یکی از راه‌کارهای اسلام علاوه بر ارضای متعادل غریزه جنسی، پرهیز از تحریک و تهییج غریزه جنسی است که بی‌توجهی به آن در افزایش اضطراب و ناتوانی در خویشتن‌داری موثر است؛ <ref>. متقی‌فر، درآمدی بر نظام اخلاق جنسی در اسلام، 1389ش، ص77.</ref> اسلام می‌پذیرد که برخی بیماری‌های روانی ریشه در ارضا نشدن غریزه جنسی دارد، اما ارضاطلبی نامحدود غریزه جنسی نیز در ایجاد و گسترش اضطراب و بیماری‌های روانی مؤثر است.<ref>. مطهری، مسئله حجاب، بی‌تا، ص108.</ref>

اخلاق جنسی شامل موضوعات کوچک و بزرگی است که روابط بین زن و مرد عصاره و وجه مشترک همه آنها است. هنجارهای جنسی به دو بخش رابطه زوجین و روابط زن و مرد غیر زوج تقسیم می‌شود و هر کدام دارای قواعدی است.  

1. رعایت نظافت از جمله ازاله موهای زائد بدن موجب ازدیاد رغبت جنسی است.<ref>. مطهری، روابط زن و مرد در اسلام، بی‌تا، ص95.</ref>

6. با خودسازی اخلاقی، انسان از توجه افراطی به مسائل جنسی و کم‌توجهی به امور معنوی فاصله می‌گیرد و آرامش روانی را حفظ می‌کند.<ref>. فاطمی ‌امین و دیگران، «بازشناخت ملاک‌های اخلاقی مقدار رابطه زناشویی بهنجار با تاکید بر اصول اخلاق جنسی اسلام»،  1401ش، ص166.</ref>

برخی از این اصول مشترک بین زنان و مردان و برخی مختص به جنس خاصی است. طراحی فضای اجتماعی به‌گونه‌ای که کمترین ارتباط بین زنان و مردان صورت بگیرد، <ref>. پاک‌نیا، «معاشرت با نامحرم از نگاه نبوی»،  1385ش.</ref> پرهیز از شوخی با نامحرم، <ref>. حر عاملی، وسائل الشیعه، 1416ق، ج20، ص197.</ref> پرهیز از چشم‌چرانی<ref>. طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج15، ص111.</ref> و عدم آزادی مطلق در روابط جنسی، از اصول مشترک اخلاقی میان زنان و مردان است؛ بر این اساس زن، در خارج از محیط خانوادگی حق تحریک و تهییج جنس مخالف را ندارد. مرد نیز خارج از محیط خانواده حق التذاذ جنسی، چشم‌چرانی و لمس زنان را ندارد.<ref>. مطهری، روابط زن و مرد در اسلام، بی‌تا، ص23-29.</ref> رعایت عفت در پوشش نیز از جمله اصولی است که شایسته تمام زنان و مردان است، اما در زنان به‌دلیل جذابیت فطری آنها شایسته‌تر است.<ref>. «پوشیدن لباس تنگ و چسبان، برای زن و مرد چه حکمی دارد؟»،  وب‌سایت اسلام کوئست.</ref> همچنین شایسته است که زنان از آشکار کردن زینت‌های جاذب توجه مردان و نازک کردن صدا هنگام صحبت کردن با مردان نامحرم، پرهیز کنند. مردان نیز شایسته است که از ورود بی‌اجازه و بدون اعلام به حریم زنان، خودداری کنند. همچنین درخواست از زنان بهتر است با حفظ حریم یا از پشت پرده و حائل باشد.<ref>زاده عبداللهی، «هنجارهای اخلاقی حاکم بر ارتباط با ناهمجنس در قرآن با تمرکز بر سوره‌های احزاب و نور»،  1398ش، ص178-182.</ref>

==پانویس==