بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
ابن‌عربی در بررسی سخن پیامبر خدا بر این باور است که ذکر عطر و بوی خوش، پس از واژه نساء، به این دلیل است که زنان در نگاه هستی‌شناسانه، از رایحه تکوینی برخوردار هستند و برای این دیدگاه خود به یک ضرب‌المثل عربی استشهاد می‌کند که خوشبوترین عطرها را بوی دلپذیر گردن محبوب می‌داند.<ref>ابن‌عربی، فصوص الحکم، 1427ق، ص220.</ref> | ابن‌عربی در بررسی سخن پیامبر خدا بر این باور است که ذکر عطر و بوی خوش، پس از واژه نساء، به این دلیل است که زنان در نگاه هستی‌شناسانه، از رایحه تکوینی برخوردار هستند و برای این دیدگاه خود به یک ضرب‌المثل عربی استشهاد می‌کند که خوشبوترین عطرها را بوی دلپذیر گردن محبوب می‌داند.<ref>ابن‌عربی، فصوص الحکم، 1427ق، ص220.</ref> | ||
دوام عشق و محبت در خانواده به ارتباط آن با حق وابسته است. ابن عربی بر این باور است که محبت مرد به حضرت حق متعلق است، چراکه از او تکون یافته است. از این‌رو نبی اکرم آنگاه که از محبت زنان، بوی خوش و نماز خبر می‌دادند. نگفتند من آنها را دوست دارم بلکه فرمودند دوست داشتن آنها به من اعطا شد. زیرا محبت او به پردورگار تعلق داشت و او خود و همسران خود را از آن جهت دوست می‌داشت که به صورت رحمان آفریده شده و آیه و نشانه او بودند و او در این دوستی تخلق به اخلاق الهی می ورزید. | دوام عشق و محبت در خانواده به ارتباط آن با حق وابسته است. ابن عربی بر این باور است که محبت مرد به حضرت حق متعلق است، چراکه از او تکون یافته است. از این‌رو نبی اکرم آنگاه که از محبت زنان، بوی خوش و نماز خبر می‌دادند. نگفتند من آنها را دوست دارم بلکه فرمودند دوست داشتن آنها به من اعطا شد. زیرا محبت او به پردورگار تعلق داشت و او خود و همسران خود را از آن جهت دوست می‌داشت که به صورت رحمان آفریده شده و آیه و نشانه او بودند و او در این دوستی تخلق به اخلاق الهی می ورزید.<ref>. قیصری، شرح القیصری علی فصوص الحکم، ص476</ref> | ||
==تعدد ازدواج‌های پيامبر== | ==تعدد ازدواج‌های پيامبر== | ||
