روضه‌های زنانه: تفاوت میان نسخه‌ها

شواهد تاریخی دورۀ آل­بویه نشان‌دهندۀ مشارکت سازمان‌یافتۀ زنان در عزاداری‌های عمومی محرم با جلوه‌های نمادین مانند صورت­های سیاه، لباس­های کهنه و چاک­دار شده، سیلی‌زنی به‌صورت و ولوله و هلهله، به‌عنوان الگویی از سوگواری جمعی شیعی است.<ref>. جوزی، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، ۱۴۱۲ق، ج۸، ص۳۱۹.</ref> این یکی از نخستین سندهای تاریخی حضور زنان در مناسک جمعی است، اما از مناسک و مجالس مستقل زنانه در این دوره هنوز سندی در دست نیست. اگرچه گزارش‌های پراکنده از وجود شاعران مرثیه‌سرای زن در قرن سوم هجری حکایت دارد، اما این شواهد به‌تنهایی برای اثبات برگزاری مجالس مستقل روضه‌خوانی زنانه در آن دوره کافی نیست، با این حال می­تواند احتمال برگزاری مجالس روضه­خوانی زنانه را تقویت کند.<ref>. رحمانی، آیین و اسطوره در ایران شیعی، ۱۳۹۵ش، ص۶۰.</ref>

حدود دو قرن پیش از صفویه، ابن ­بطوطه به جلسات منظمی در شیراز اشاره می­کند که در روزهای دوشنبه و پنج­شنبه مختص زنان برگزار می­شده است و زنان برای استماع وعظ در این جلسات حضور پیدا می­کردند.<ref>. ابن­­بطوطه، تحفةالنظار فى غرائب الامصار و عجائب الاسفار، ۱۹۹۲م، ص۲۲۳.</ref> واژۀ روضه و اصطلاح روضه‌خوانی در اوایل دورۀ صفوی پدید آمد و پیش از آن، این اصطلاح وجود نداشت که رونق کتاب‌هایی مانند «روضه‌الشهداء» ملاحسین واعظ کاشفی گواه این مدعا است.<ref>. نوری، لؤلؤ و مرجان، ۱۳۸۳ش، ص۸؛ میراحمدی، دین و مذهب در عصر صفوی، ۱۳۶۳ش، ص۸۰.</ref> در این دوره، زنان بیشتر به مراسم روضه­‌خوانی­‌ها هدایت شده­اند و واقعیت حذف یا کمرنگ شدن حضور زنان در دسته­های عزاداری و هیئت­های مذهبی، نشانۀ سیاسی شدن آیین­های دسته­روی است.<ref>. فیگوئروا، سفرنامه، 1363ش، ص309-310.</ref>

در این دوره، هرچند تحولات سیاسی و اجتماعی بر آیین‌های عمومی سوگواری (دسته‌روی‌ها) تأثیر گذاشت، اما رونق مجالس روضه‌خوانی زنان بیشتر ناشی از حضور فعال آنان بود. مجالس روضه­های زنانه، برخلاف دسته‌روی‌های ایدئولوژیک و حکومت­محور، عمدتاً کارکردی اجتماعی‌عاطفی داشت و به‌عنوان فضایی مستقل برای زنان تداوم یافت.<ref>. برزوئیان و خاکی، «تحلیل تاریخی نقش و جایگاه زنان در آیین­های سوگواری در ایران»، ۱۴۰۳ش، ص۵۰.</ref>

مشارکت زنان در مراسم مذهبی دورۀ قاجار به‌ویژه در آیین‌های محرم، مجالس روضه‌خوانی و نمایش‌های تعزیه، در پی تحولاتی که در نگرش حاکمیت و مردم پیدا شد، نمود بارز حضور اجتماعی زنان در این دوره محسوب می‌شد به‌گونه­ای که دورۀ قاجار نخستین سند از مجلس روضه زنانه است.<ref>. دیولافوا، سفرنامه مادام دیولافوا: ایران و کلده، ۱۳۸۵ش، ص۱۱۱.</ref> با وجود نگارش سفرنامه­هایی توسط زنان در این دوره، تنها یک گزارش از روضۀ زنانه ثبت شده است. در گزارش­های نظمیه از محلات طهران در فاصلۀ سال­های ۱۳۰۳-۱۳۰۵ش به برگزاری مراسم مذهبی زنانه اشاره نشده است اما ژان دیولافوا، در سفرنامۀ خود خاطره­ای از حضور اتفاقی در یک مجلس روضۀ زنانه در حوالی خرمشهر کنونی نقل کرده است. تاریخ گزارش، ۲۴ نوامبر ۱۸۸۱میلادی است که مصادف با ۳ آذر سل ۱۲۶۰ شمسی است.<ref>. دیولافوا، سفرنامه مادام دیولافوا: ایران و کلده، ۱۳۸۵ش، ص۵۵4-۵۵6.</ref>

در دورۀ ناصری، زنان دربار نقش محوری در گسترش آیین­های سوگ و سور زنانه ایفا کردند.<ref>. مستوفی، شرح زندگانی من، تاریخ اجتماعی و اداری دوره قاجار، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۴۲۴؛ ویلس، تاریخ اجتماعی ایران در عهد قاجاریه، ۱۳۶۶ش، ص۲۶۷.</ref> آنچه در ماه محرم بيش از همه براي زنان اثربخش و مايۀ قوت قلب بود، برگزاري مراسم تعزيه بود.<ref>. بنجامین، ایران و ایرانیان، عصر ناصرالدین شاه، ۱۳۶۳ش، ص۲۹۱؛ بروگش، سفری به دربار سلطان صاحبقران، ۱۳۶۷ش، ج۱، ص۲۲۱.</ref> برای نخستین بار، تعزیه­های زنانه در منزل قمرالسلطنه، دختر فتحعلی­شاه برگزار شد و زنان به یادگیری روضه­خوانی و مداحی پرداختند. خواجه­های دربار نیز این فنون را خارج از دربار آموختند و به بانوان انتقال دادند و این زنان که بر تعزیه­خوانی مسلط می­شدند لقب «ملا» یا «آخوند» می­گرفتند.<ref>. مونس­الدوله، خاطرات مونس­الدوله، ندیمه حرمسرای ناصرالدین­شاه، ۱۳۸۶ش، ص۹6-۹8.</ref>  

زنان حرمسرای شاه و دختران و زنان رجال در برپایی تعزیه نقش و حضوری قابل توجه داشتند.<ref>. سرنا، آدم­ها و آیین­ها در ایران، ۱۳۶۲ش، ص۱۶۴؛ بامداد، شرح حال رجال ایران، ۱۳۷۱ش، ج۳، ص۳۴۱.</ref> انيس‌الدوله، سوگلی و بانوی اول حرمسرا، از جمله زنانی بود که در برگزاری تعزیه بسیار کوشا و علاقه‌مند بود. او به همراه شکوه‌السلطنه، مادر مظفرالدین‌شاه، در حیاط و تالار جنبی، مراسم تعزیه برپا می‌کرد.<ref>. اعتمادالسلطنه، روزنامه خاطرات، ۱۳۵۰ش، ص۵۱۷؛ تفضلی و معتضد، از فروغ­السلطنه تا انیس­الدوله، زنان حرمسرای ناصرالدین شاه، ۱۳۷۷ش، ص۲۲۹.</ref>

نکتۀ قابل تأمل در مورد مجالس تعزیه­گردانی زنانه آن‌که به رغم مخالفت علما، از این گونه مجالس دوری نمی­گزیدند.<ref>. تنکابنی، قصص العلماء، بی­تا، ص39-۴۰.</ref> در این زمینه، انتقادات فراوانی نیز صورت می­گرفت که به‌عنوان نمونه بیرجندی در کتاب کبریت احمر فی شرایط­المنبر اجرای تعزیه به دست زنان را ناشایست می­شمرد.<ref>. بیرجندی، کبریت احمر فی شرایط­المنبر، ۱۳۸۵ش، ص89-۹۰.</ref>

زنان روضه‌­خوان در ایام مختلف با حجاب در مجالس زنانه حضور می‌­یافتند و به اجرای مراسم روضه‌خوانی می‌پرداختند. این زنان، که به «ملا» شهرت داشتند، نقش مهمی در برگزاری آیین‌های مذهبی ایفا می‌کردند. در میان آنان، زنان یزدی و کاشانی به‌ویژه مشهور بودند؛ زیرا از صدایی خوش و گیرا برخوردار بودند و با اشعار سوزناک، حال و هوای عاطفی خاصی به مجالس می‌بخشیدند.<ref>. مونس­الدوله، خاطرات مونس­الدوله، ندیمه حرمسرای ناصرالدین­شاه، ۱۳۸۶ش، ص۲۲۵.</ref> ماه­تابان خانم قمرالسلطنه، دختر فتحعلی­شاه و زن میرزا حسین‌خان سپهسالار، نیز علاقۀ زیادی به برپایی مجالس        روضه­ زنانه داشت و در ایام محرم، صفر و رمضان هفته­ای یک­بار مجلس روضه­خوانی برپا می­کرد. برخی از ملایان، مانند خدیجه خانم و ملا زینب، علاوه بر مهارت در روضه‌خوانی، از سواد و ذوق ادبی نیز بهره‌مند بودند.<ref>. معیر الممالک، یادداشت­هایی از زندگانی خصوصی ناصرالدین شاه، ۱۳۶۱ش، ص۸۹.</ref>

مجالس روضۀ زنانه نیز همچون تعزیه­‌گردانی زنان از مخالفت علما دور نماند. تضارب آراء در این موضوع، گویای تنوع دیدگاه‌ها در سنت فقهی شیعه دربارۀ مشارکت زنان در امور مذهبی است، چنانکه بیرجندی در بیان شرایط روضه­خوان یا اهل منبر، شرط یازدهم را به مردبودن اختصاص می­دهد و می­نویسد: «شرط يازدهم آنكه مرد باشد كه بر منبر موعظه می­رود نه زن، چه منبر جاي با شأني است و مجلس حضرت خاتم­الانبیاء و ملائكه است... چنان بی‌‌‌‌‌‌حیایی در طایفۀ زنان شیوع يافته كه اگر بتوانند و به ایشان واگذارند در محكمۀ شرع هم می‌­نشينند.<ref>. بیرجندی، کبریت احمر فی شرایط­المنبر، ۱۳۸۵ش، ص۹۰.</ref>»

این تحولات نشان­دهندۀ گذار زنان از «مشارکت حاشیه­ای» به «مشارکت محوری» در مراسم مذهبی بود، به‌گونه­ای که جلسات مستقل زنانه شکل گرفت و زنان به‌صورت فعال در برگزاری آیین­ها نقش پیدا کردند. این تغییرات، تحول در ساختار اجتماعی مردسالار آن دوران را نشان می­دهد.<ref>. [https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/5f1e2882fe7896be68ae049ffeb58e07 علی­محمدی پزشکی، فرهنگ موسیقایی مجالس مذهبی زنانه تهران: مطالعه موردی روضه­خوانی و مداحی، ۱۳۹۸ش، ص34-35].</ref>

انقلاب اسلامی ایران و تغییر بنیادین نظام سیاسی، اجتماعی و فرهنگی جامعه با تأکید بر اجرای احکام اسلامی و همزمان، افزایش سطح تحصیلات و مشارکت فعال زنان در دوران جنگ و سازندگی، به تغییرات ساختاری چشمگیری در بازنمایی دگرگونی­های فرهنگی و اجتماعی زنان جامعه منجر شد.<ref>. [https://hawzah.net/File/Article/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C%20%D8%AF%D8%B1%20%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9%20%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%87.pdf نیکخواه قمصری و دستوری، «بازنمود تحولات فرهنگی در مناسک عزاداری زنانه»، ۱۳۹۱ش، ص۲۳۰.]</ref>

استقبال گستردۀ زنان از جلسات مذهبیِ زنانه در فضایی اختصاصی پس از انقلاب اسلامی، نشان­دهندۀ کارکردی فراتر از مناسک دینی صرف است.<ref>. محسنی، رفتارهای فرهنگی ایرانیان، ۱۳۸۲ش، ص۱۴؛ نوری­نیا، «هیئت‌های مذهبی زنان»، ۱۳۷۸ش، ص۲.</ref> این پدیده، مطابق دیدگاه تورستاین وبلن به‌عنوان «نمای فرهنگی جامعه»، بازتاب­دهندۀ هویتی اجتماعی-فرهنگی و نقش تحول‌آفرین زنان در عرصۀ عمومی است.<ref>. وبلن، نظریه طبقه مرفه، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۳.</ref> چنین مشارکتی، بیانگر تلفیق معنادار دینداری با کنشگری جمعی و بازتعریف جایگاه زن در ساختارهای نوین اجتماعی است، به‌گونه­ای که زنان از نقش­های حاشیه­ای و انفعالی به کنشگران فعال در طراحی و اجرای این مناسک تبدیل شده­اند.<ref>. [https://hawzah.net/File/Article/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C%20%D8%AF%D8%B1%20%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9%20%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%87.pdf نیکخواه قمصری و دستوری، «بازنمود تحولات فرهنگی در مناسک عزاداری زنانه»، ۱۳۹۱ش، ص۲۳۹.]</ref>

کثرت و تنوع مجالس مذهبی، تغییر مکان­های برگزاری و شیوه­های نوین سازماندهی، گواه این گذار از وضعیت سنتی به الگوهای مشارکتی و خلاقانه است. از دهۀ هفتاد، کاهش کارکرد مجالس روضۀ زنانۀ سنتی در پاسخ به نیازهای نسل جدید، به پیدایش اشکال خلاقانه­تر مناسک با محوریت فردگرایی معرفت­شناختی و فعالیت­های جمعی منجر شد. این روند، بازتاب آگاهانۀ بازسازی تجربۀ دینی زنان در چارچوب تحولات ساختاری جامعه ایران است.<ref>. کاظمی­پور، «باورها و رفتارهای مذهبی در ایران»، ۱۳۸۲ش، ص۵۶.</ref>

مجالس روضه­های زنانه در شکل سنتی خود که از دورۀ قاجاریه رواج داشت، با ویژگی‌های ساده و بی‌تکلف شناخته می‌شد. این مراسم با ساختار سخنران/روضه‌خوان و محتوایی عاطفی شامل وعظ، نذری دادن، توصیه‌های اخلاقی و ادعیۀ بدون ترجمه برگزار می‌شد و مخاطبان آن را عمدتاً زنان کم‌سواد یا بی‌سواد، هم‌محلی و مسن تشکیل می‌دادند. با تحولات اجتماعی دهۀ هفتاد، دو گونۀ جدید از مجالس روضۀ زنانه در میان زنان دارای سرمایۀ فرهنگی در شهرهای مدرن ظهور کرد که نشان‌دهندۀ تغییر در نیازها و سلیقه‌های مذهبی بود.<ref>. [https://hawzah.net/File/Article/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%86%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C%20%D8%AF%D8%B1%20%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9%20%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%87.pdf نیکخواه قمصری و دستوری، «بازنمود تحولات فرهنگی در مناسک عزاداری زنانه»، ۱۳۹۱ش، ص۲۲۹.]</ref>

وعظ اخلاقی<br />

ادعیه بدون ترجمه

مسن‌تر<br />

هم‌محلی

تحصیلات متوسط<br />

غیرشاغل<br />

پایگاه طبقاتی متنوع

شاغل در مشاغل حرفه‌ای<br />

طبقه اجتماعی بالا

*جوزی، جمال­الدین ابوفرج، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، تحقیق محمد عبدالقادر عطا و مصطفى عبدالقادر عطا، بیروت، دار الكتب العلميه، ۱۴۱۲ق.