بهینه سازی سئو |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
==تعریف کاشت ناخن== | ==تعریف کاشت ناخن== | ||
ناخن صفحات حفاظتی فاقد خون‌رسانی در پایان انگشتان دست و پا است. در کاشت ناخن به عنوان یکی از مصادیق [[مدیریت بدن]]، یک لایۀ مصنوعی بر روی ناخن طبیعی قرارداده می‌شود تا صاف، جذاب، براق و آراسته‌تر دیده شود. ناخن مصنوعی که تقویت‌کنندۀ ناخن نیز نامیده می‌شود، افزونه‌ای برای تقلید از ناخن‌های واقعی با ظاهری زیباتر است. ناخن‌های مصنوعی در دو نوع اکریلیک و ژله‌ای با اندازه، طرح و شکل‌های متنوع هستند.<ref>- Tyagi and Singal, “Nail cosmetics: What a dermatologist should know”!,2024, p180.</ref> بر اساس این تعریف، اصطلاح کاور کردن یا پوشش ناخن، بهتر از کاشت ناخن است.<ref>-سنچولی، «تأمل فقهی پیرامون احکام فقهی آرایش‌های نوپدید»، 1403ش، ص109،</ref> | ناخن صفحات حفاظتی فاقد خون‌رسانی در پایان انگشتان دست و پا است. در [[کاشت ناخن]] به عنوان یکی از مصادیق [[مدیریت بدن]]، یک لایۀ مصنوعی بر روی ناخن طبیعی قرارداده می‌شود تا صاف، جذاب، براق و آراسته‌تر دیده شود. ناخن مصنوعی که تقویت‌کنندۀ ناخن نیز نامیده می‌شود، افزونه‌ای برای تقلید از ناخن‌های واقعی با ظاهری زیباتر است. ناخن‌های مصنوعی در دو نوع اکریلیک و ژله‌ای با اندازه، طرح و شکل‌های متنوع هستند.<ref>- Tyagi and Singal, “Nail cosmetics: What a dermatologist should know”!,2024, p180.</ref> بر اساس این تعریف، اصطلاح کاور کردن یا پوشش ناخن، بهتر از کاشت ناخن است.<ref>-سنچولی، «تأمل فقهی پیرامون احکام فقهی آرایش‌های نوپدید»، 1403ش، ص109،</ref> | ||
==تاریخچه کاشت ناخن== | ==تاریخچه کاشت ناخن== | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
'''موافقین'''، انتقاداتی به پیامدهای نامتناسب اقتصادی و فرهنگی ترویج کنش‌های زیبایی‌شناسانه دارند، ولی در عین‌حال از امکان کسب هویت و تشخص و مقابله با قواعد اجباری فرهنگ غالب و فشار ساخت‌های سنتی و گریز از بوروکراسی دست‌و‌پاگیر و حیله‌های نامرئی دنیای معاصر یاد می‌کنند.<ref>- اباذری و حمیدی، «جامعه‌شناسی بدن و پاره‌ای مناقشات»، 1387ش، ص148.</ref> | '''موافقین'''، انتقاداتی به پیامدهای نامتناسب اقتصادی و فرهنگی ترویج کنش‌های زیبایی‌شناسانه دارند، ولی در عین‌حال از امکان کسب هویت و تشخص و مقابله با قواعد اجباری فرهنگ غالب و فشار ساخت‌های سنتی و گریز از بوروکراسی دست‌و‌پاگیر و حیله‌های نامرئی دنیای معاصر یاد می‌کنند.<ref>- اباذری و حمیدی، «جامعه‌شناسی بدن و پاره‌ای مناقشات»، 1387ش، ص148.</ref> | ||
==کاشت ناخن و استثمار | ==کاشت ناخن و استثمار بدن زنان== | ||
برخی روانشناسان به‌دلیل نگاه دوگانه‌گرایانه به بدن زنان و مردان با اعمالی نظیر کاشت ناخن مخالف هستند. از نظر آنها بیشترین فشار چنین هنجارهایی بر بدن زنان است. طبق این نگاه در جامعه دو نوع بدن مردانه و زنانه وجود دارد. بدن زنانه نیازمند اصلاح، ترمیم و به‌سازی است. در ادوار مختلف تغییراتی برای بدن زنانه ضروری شمرده شده است، گاهی باید بخشی از بدن زنانه کوچک‌تر شود، حتی گاهی با رشد طبیعی بدن زنانه به‌گونه‌ای طاقت‌فرسا مقابله شده است. در | برخی روانشناسان به‌دلیل نگاه دوگانه‌گرایانه به بدن زنان و مردان با اعمالی نظیر کاشت ناخن مخالف هستند. از نظر آنها بیشترین فشار چنین هنجارهایی بر بدن زنان است. طبق این نگاه در جامعه دو نوع بدن مردانه و زنانه وجود دارد. بدن زنانه نیازمند اصلاح، ترمیم و به‌سازی است. در ادوار مختلف تغییراتی برای بدن زنانه ضروری شمرده شده است، گاهی باید بخشی از بدن زنانه کوچک‌تر شود، حتی گاهی با رشد طبیعی بدن زنانه به‌گونه‌ای طاقت‌فرسا مقابله شده است. در حالی‌که بر اساس مد در برخی موارد باید اندازۀ بدن زنانه بزرگتر از آنچه هست، باشد. همۀ اینها به‌دلیل تقسیم جامعه به بدن زنانه و مردانه است، تنها راه حل از منظر آنها این است که باید چنین تقسیمی برداشته شود.<ref>- Ogden, Fat chance! : the myth of dieting explained, 1992, p1.</ref> | ||
==رویکرد فقهی به کاشت ناخن== | ==رویکرد فقهی به کاشت ناخن== | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
برخی معتقدند کاشت ناخن نوعی ضرر رساندن به خود و از نظر اسلام ممنوع است. این دلیل در صورت اثبات ضرر، مخالفی ندارد.<ref>- سعیدی، «واکاوی فقهی کاشت ناخن و مژه»، 1400ش، ص40.</ref> برخی تشویق قرآن و احادیث به زیبا و آراسته بودن و جواز استفاده از نعمت‌های الهی حلال، قاعدۀ تسلط انسان بر مال و بدن خود را دلیل بر جواز کاشت ناخن دانسته‌اند.<ref>- سعیدی، «واکاوی فقهی کاشت ناخن و مژه»، 1400ش، ص41.</ref> | برخی معتقدند کاشت ناخن نوعی ضرر رساندن به خود و از نظر اسلام ممنوع است. این دلیل در صورت اثبات ضرر، مخالفی ندارد.<ref>- سعیدی، «واکاوی فقهی کاشت ناخن و مژه»، 1400ش، ص40.</ref> برخی تشویق قرآن و احادیث به زیبا و آراسته بودن و جواز استفاده از نعمت‌های الهی حلال، قاعدۀ تسلط انسان بر مال و بدن خود را دلیل بر جواز کاشت ناخن دانسته‌اند.<ref>- سعیدی، «واکاوی فقهی کاشت ناخن و مژه»، 1400ش، ص41.</ref> | ||
از نظر فقهی، کاشت ناخن اگر مانع وضو و غسل باشد به‌معنای آن است که فرد از روی اختیار، زمینه‌ساز تیمم اضطراری شود. برخی فقها معقتدند اگر نماز با تیممی خوانده شود که مکلف، خود را عمدا از وضو عاجز ساخته، باید اعاده شود. البته برخی قائل هستند که اعاده لازم نیست، اما مکلف معصیت کرده است.<ref>- علی‌آبادی و حسینی، «تحلیل فقهی کاشت ناخن در پرتو حکم عاجز کردن اختیاری برای وضو از دیدگاه مذاهب اسلامی»، 1402ش، ص3-4.</ref> بسیاری از فقها از جمله آیت‌الله بهجت، آیت‌الله صافی و آیت‌الله وحید خراسانی کاشت ناخن را جایز نمی‌دانند.<ref>- علی‌آبادی و حسینی، «تحلیل فقهی کاشت ناخن در پرتو حکم عاجز کردن اختیاری برای وضو از دیدگاه مذاهب اسلامی»، 1402ش، ص10.</ref> البته همۀ این فتاوا برای استفادۀ زینتی از کاشت ناخن است، حکم کاشت ناخن برای موارد پزشکی تفاوت دارد و برخی از فقها از جمله آیت‌الله شبیری زنجانی به جواز آن تصریح دارد.<ref>- سعیدی، «واکاوی فقهی کاشت ناخن و مژه»، 1400ش، ص52.</ref> | از نظر فقهی، کاشت ناخن اگر مانع وضو و غسل باشد به‌معنای آن است که فرد از روی اختیار، زمینه‌ساز تیمم اضطراری شود. برخی فقها معقتدند اگر نماز با تیممی خوانده شود که مکلف، خود را عمدا از وضو عاجز ساخته، باید اعاده شود. البته برخی قائل هستند که اعاده لازم نیست، اما مکلف معصیت کرده است.<ref>- علی‌آبادی و حسینی، «تحلیل فقهی کاشت ناخن در پرتو حکم عاجز کردن اختیاری برای وضو از دیدگاه مذاهب اسلامی»، 1402ش، ص3-4.</ref> | ||
بسیاری از فقها از جمله آیت‌الله بهجت، آیت‌الله صافی و آیت‌الله وحید خراسانی کاشت ناخن را جایز نمی‌دانند.<ref>- علی‌آبادی و حسینی، «تحلیل فقهی کاشت ناخن در پرتو حکم عاجز کردن اختیاری برای وضو از دیدگاه مذاهب اسلامی»، 1402ش، ص10.</ref> | |||
البته همۀ این فتاوا برای استفادۀ زینتی از کاشت ناخن است، حکم کاشت ناخن برای موارد پزشکی تفاوت دارد و برخی از فقها از جمله آیت‌الله شبیری زنجانی به جواز آن تصریح دارد.<ref>- سعیدی، «واکاوی فقهی کاشت ناخن و مژه»، 1400ش، ص52.</ref> | |||
==رویکرد اخلاقی به کاشت ناخن== | ==رویکرد اخلاقی به کاشت ناخن== | ||
