سفر حج: تفاوت میان نسخه‌ها
Wiki-fazel (بحث | مشارکتها) ویرایش و اصلاح متنی |
Wiki-fazel (بحث | مشارکتها) ویرایش و اصلاح متنی |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
=='''مفهوم‌شناسی'''== | =='''مفهوم‌شناسی'''== | ||
واژه حَجّ به‌معنای قصدکردن و «آهنگ چیزی را داشتن،<ref>راغب‌اصفهانی، مفردات ألفاظ القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۲۱۸؛ ابن‌منظور، لسان العرب، ۱۳۱۵ق، ج۲، ص۲۲۶.</ref> در اصطلاح شرعی، به‌معنای قصدکردن خانه خدا برای انجام‌دادن اعمال مخصوص در زمان تعیین‌شده است.<ref>کرکی، الرسائل محقق کرکی، ۱۴۰۹ق، ج۲، ص۱۴۹.</ref> سفر حج در فرهنگ مسلمانان، سفر به مکۀ مکرمه برای انجام مناسک خاص در روزهای نهم تا سیزدهم ماه ذی‌حجة است که با فراهم‌بودن شرایط ازجمله استطاعت مالی، یک‌بار بر هر مرد و زن مسلمان، واجب می‌شود.<ref>Long, Islamic Beliefs, Practices, and Cultures, 2011, p.86.</ref> سفر به مکه با قصد زیارت خانه خدا در خارج از این ایام نیز با اعمال مختصر، صورت می‌گیرد که در اصطلاح فقه اسلامی به آن '''عُمره''' گفته می‌شود و در فرهنگ مسلمانان، | واژه حَجّ به‌معنای قصدکردن و «آهنگ چیزی را داشتن،<ref>راغب‌اصفهانی، مفردات ألفاظ القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۲۱۸؛ ابن‌منظور، لسان العرب، ۱۳۱۵ق، ج۲، ص۲۲۶.</ref> در اصطلاح شرعی، به‌معنای قصدکردن خانه خدا برای انجام‌دادن اعمال مخصوص در زمان تعیین‌شده است.<ref>کرکی، الرسائل محقق کرکی، ۱۴۰۹ق، ج۲، ص۱۴۹.</ref> سفر حج در فرهنگ مسلمانان، سفر به مکۀ مکرمه برای انجام مناسک خاص در روزهای نهم تا سیزدهم ماه ذی‌حجة است که با فراهم‌بودن شرایط ازجمله استطاعت مالی، یک‌بار بر هر مرد و زن مسلمان، واجب می‌شود.<ref>Long, Islamic Beliefs, Practices, and Cultures, 2011, p.86.</ref> سفر به مکه با قصد زیارت خانه خدا در خارج از این ایام نیز با اعمال مختصر، صورت می‌گیرد که در اصطلاح فقه اسلامی به آن '''عُمره''' گفته می‌شود و در فرهنگ مسلمانان، گونه‌ای از حج به شمار می‌آید.<ref>جوادی‌آملی، تفسر تسنیم، ۱۳۸۹ش، ج۱۵، ص۱۳۲؛ راغب‌اصفهانی، مفردات ألفاظ القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۲۱۹-۲۱۸.</ref> | ||
فریضه حج یکی از ارکان پنج‌گانۀ دین اسلام<ref>کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۸.</ref> و عبادتی مالی و بدنی است که از سال نهم هجری، تشریع شد.<ref>قرطبی، الجامع لأحکام القرآن'''،''' ۱۳۶۴ش، ج۴، ص۱۴۴.</ref> این فریضه سه گونه بوده و شامل حج تمتع، حج اِفراد و حج قِران می‌شود.<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۵۲۲.</ref> علاوه بر آنکه با فراهم بودن شرایط، حج یک‌بار بر هر مرد و زن مسلمان، واجب شده و به آن حَجة‌الإسلام می‌گویند، حج به‌وسیلۀ نذر، عهد، قسم و نیابت از دیگری نیز بر انسان واجب می‌شود. سایر اقسام حج، مستحب است.<ref>مدرسی، أحکام العبادات، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۴۴۳.</ref> | فریضه حج یکی از ارکان پنج‌گانۀ دین اسلام<ref>کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۸.</ref> و عبادتی مالی و بدنی است که از سال نهم هجری، تشریع شد.<ref>قرطبی، الجامع لأحکام القرآن'''،''' ۱۳۶۴ش، ج۴، ص۱۴۴.</ref> این فریضه سه گونه بوده و شامل حج تمتع، حج اِفراد و حج قِران می‌شود.<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۵۲۲.</ref> علاوه بر آنکه با فراهم بودن شرایط، حج یک‌بار بر هر مرد و زن مسلمان، واجب شده و به آن حَجة‌الإسلام می‌گویند، حج به‌وسیلۀ نذر، عهد، قسم و نیابت از دیگری نیز بر انسان واجب می‌شود. سایر اقسام حج، مستحب است.<ref>مدرسی، أحکام العبادات، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۴۴۳.</ref> | ||
== | ==آمارهای سفر حج== | ||
در سده‌های نخست هجری، شمار سالانۀ حاجیان به چندین هزار نفر می‌رسید. در سدۀ سیزدهم هجری، شمار حاجیان تا 150 هزار نفر در سال، افزایش یافت که بیشتر از مصر، شام، آناتولی، عراق و ایران می‌آمدند. در دوره معاصر و با بهبود راه‌ها و زیرساخت‌ها، تا قبل از همه‌گیری کرونا، در سال 2020م، شمار حاجیان بیش از 2.5 میلیون نفر شد. مراسم حج در سال ۱۴۰۴ش مطابق با ذی‌حجة 1446ق، با حضور ۱.۶۷ میلیون نفر برگزار شد که از این تعداد، ۱.۵ میلیون نفر معادل ۸۹.۸ درصد، زائرانی از ۱۷۱ کشور جهان بودند و ۱۰.۲ درصد به شهروندان عربستان تعلق | در سده‌های نخست هجری، شمار سالانۀ حاجیان به چندین هزار نفر می‌رسید. در سدۀ سیزدهم هجری، شمار حاجیان تا 150 هزار نفر در سال، افزایش یافت که بیشتر از مصر، شام، آناتولی، عراق و ایران می‌آمدند. در دوره معاصر و با بهبود راه‌ها و زیرساخت‌ها، تا قبل از همه‌گیری کرونا، در سال 2020م، شمار حاجیان بیش از 2.5 میلیون نفر شد. مراسم حج در سال ۱۴۰۴ش مطابق با ذی‌حجة 1446ق، با حضور ۱.۶۷ میلیون نفر برگزار شد که از این تعداد، ۱.۵ میلیون نفر معادل ۸۹.۸ درصد، زائرانی از ۱۷۱ کشور جهان بودند و ۱۰.۲ درصد به شهروندان عربستان تعلق داشت. همچنین سفر هوایی با ۸۳.۸ درصد، روش غالب برای سفر حج بود و تنها ۶۶,۰۰۰ نفر از مرزهای زمینی و ۵,۰۰۰ نفر از طریق دریا عازم سفر حج شدند.<ref>[https://economic.mfa.ir/portal/newsview/769238 «اخبار اقتصادی عربستان سعودی - جده»، وب‌سایت معاونت دیپلماسی اقتصادی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران.]</ref> | ||
ترکیب جنسیتی زائران حج در سال ۱۴۰۴ش، نشان‌دهندۀ حضور ۸۷۷,۸۴۱ مرد (۵۲.۵ درصد) و ۷۹۵,۳۸۹ زن (۴۷.۵ درصد) بود که بیانگر تعادل نسبی در مشارکت جنسیتی در این مراسم مذهبی است.<ref>[https://economic.mfa.ir/portal/newsview/769238 «اخبار اقتصادی عربستان سعودی - جده»، وب‌سایت معاونت دیپلماسی اقتصادی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران.]</ref> | ترکیب جنسیتی زائران حج در سال ۱۴۰۴ش، نشان‌دهندۀ حضور ۸۷۷,۸۴۱ مرد (۵۲.۵ درصد) و ۷۹۵,۳۸۹ زن (۴۷.۵ درصد) بود که بیانگر تعادل نسبی در مشارکت جنسیتی در این مراسم مذهبی است.<ref>[https://economic.mfa.ir/portal/newsview/769238 «اخبار اقتصادی عربستان سعودی - جده»، وب‌سایت معاونت دیپلماسی اقتصادی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران.]</ref> | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
بر اساس تنوع مذهبی و جنسیتی در سال ۱۴۰۴ش، تعداد کل زائران ایرانی اعزامی به حج تمتع بالغ بر ۸۱,۴۵۰ نفر بوده است که از این تعداد ۴۴,۵۰۰ نفر (۵۴ درصد) را زنان و ۳۶,۹۵۰ نفر (۴۶ درصد) را مردان تشکیل می‌دهند. این آمار نشان‌دهندۀ کاهش یک‌درصدی سهم زائران مرد نسبت به سال گذشته است. همچنین از مجموع زائران ایرانی، تعداد ۱۳,۹۰۰ نفر از هموطنان اهل‌سنت بوده‌اند.<ref>[https://www.irna.ir/news/85820439/%DB%B5%DB%B4-%D8%AF%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D8%AC-%D8%AA%D9%85%D8%AA%D8%B9-%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B4%DA%A9%DB%8C%D9%84-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D9%87%D9%86%D8%AF «۵۴ درصد زائران حج تمتع امسال را بانوان تشکیل می‌دهند»، خبرگزاری ایرنا.]</ref> | بر اساس تنوع مذهبی و جنسیتی در سال ۱۴۰۴ش، تعداد کل زائران ایرانی اعزامی به حج تمتع بالغ بر ۸۱,۴۵۰ نفر بوده است که از این تعداد ۴۴,۵۰۰ نفر (۵۴ درصد) را زنان و ۳۶,۹۵۰ نفر (۴۶ درصد) را مردان تشکیل می‌دهند. این آمار نشان‌دهندۀ کاهش یک‌درصدی سهم زائران مرد نسبت به سال گذشته است. همچنین از مجموع زائران ایرانی، تعداد ۱۳,۹۰۰ نفر از هموطنان اهل‌سنت بوده‌اند.<ref>[https://www.irna.ir/news/85820439/%DB%B5%DB%B4-%D8%AF%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D8%AC-%D8%AA%D9%85%D8%AA%D8%B9-%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B4%DA%A9%DB%8C%D9%84-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D9%87%D9%86%D8%AF «۵۴ درصد زائران حج تمتع امسال را بانوان تشکیل می‌دهند»، خبرگزاری ایرنا.]</ref> | ||
== | ==تجربه مردانه و زنانه سفر حج== | ||
حج به‌عنوان یک عبادت در اسلام، دارای ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، مذهبی و روانشناختی است که نحوۀ بروز هر از یک این ابعاد در سفر حج، متأثر از ویژگی‌های جنسیتی حاجیان است. این تفاوت‌ها ناشی از نقش‌های اجتماعی و روانی متمایز زنان و مردان در مواجهه با تجارب معنوی است.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_713095.html غفاری هشتجین و فهیمی، «کارکرد حج در گسترش وحدت، اسکتبارستیزی و ظلم‌ستیزی میان مسلمانان متأثر از مؤلفه‌های فرهنگ سیاسی تشیع»، ۱۴۰۲ش، ص۱۱۲.]</ref> | |||
===بُعد فردی=== | ===بُعد فردی=== | ||
سفر حج برای مردان بیشتر با تجربه‌هایی مانند مسئولیت‌پذیری در انجام مناسک جمعی، تقویت روحیۀ تعاون در مواقف مختلف و تعمیق حس تکلیف‌مداری همراه است که منجر به تحولاتی در رفتارهای اجتماعی و خانوادگی آنان می‌شود. در حالی‌که زنان عموماً با تمرکز بر جنبه‌های عاطفی و درونی این سفر، به درکی عمیق‌تر از مفاهیمی مانند توکل و تسلیم دست یافته و این تجربه را به عاملی برای تقویت صبر، استقامت و تعمیق باورهای دینی تبدیل می‌کنند | در سفر حج اگرچه هر دو جنس زن و مرد، مشترکاً شاهد پالایش درونی، کاهش تعلقات مادی و تحول نگرش‌ها هستند؛ اما این سفر برای مردان بیشتر با تجربه‌هایی مانند مسئولیت‌پذیری در انجام مناسک جمعی، تقویت روحیۀ تعاون در مواقف مختلف و تعمیق حس تکلیف‌مداری همراه است که منجر به تحولاتی در رفتارهای اجتماعی و خانوادگی آنان می‌شود. در حالی‌که زنان عموماً با تمرکز بر جنبه‌های عاطفی و درونی این سفر، به درکی عمیق‌تر از مفاهیمی مانند توکل و تسلیم دست یافته و این تجربه را به عاملی برای تقویت صبر، استقامت و تعمیق باورهای دینی تبدیل می‌کنند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/245438/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%DA%AF%D9%88%D9%86%D8%A7%DA%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9-%D8%AD%D8%AC صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.]</ref> | ||
===بُعد سیاسی=== | ===بُعد سیاسی=== | ||
سفر حج به‌مثابۀ یک کنش سیاسی-دینی، | سفر حج به‌مثابۀ یک کنش سیاسی-دینی، نقش محوری در تحقق اهداف سیاسی جهان اسلام ایفا می‌کند. این فریضۀ الهی با مؤلفه‌های اساسی فرهنگ سیاسی تشیع همانند عدالت‌خواهی و استکبارستیزی پیوندی ناگسستنی دارد. این مناسک با ایجاد اتحاد سیاسی و تقویت وحدت، بستری برای قیام و مقابلۀ یکپارچه، عظیم و عزت‌مندانۀ ملت‌های مسلمان در برابر مفسدان جهانی فراهم می‌آورد.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_713095.html غفاری هشتجین و فهیمی، «کارکرد حج در گسترش وحدت، اسکتبارستیزی و ظلم‌ستیزی میان مسلمانان متأثر از مؤلفه‌های فرهنگ سیاسی تشیع»، ۱۴۰۲ش، ص۱۱۲.]</ref> زنان در برائت از مشرکان، همانند مردان به نفی ظلم، ستم، شرک و استعمار می‌پردازند و فریادهای ظلم‌ستیزانۀ خود را علیه ستمگران سر می‌دهند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/87728/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%AD%D8%AC-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%87%D8%A7%D8%AC%D8%B1-%D9%88-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%89 منصورنژاد، «زنان و حج»، ۱۳۸۴ش، ص۱۹۲.]</ref> | ||
===بُعد اجتماعی=== | ===بُعد اجتماعی=== | ||
سفر حج به‌عنوان یک پدیدۀ اجتماعی-دینی، نقش بی‌بدیلی در تقویت پیوندهای اجتماعی | سفر حج به‌عنوان یک پدیدۀ اجتماعی-دینی، نقش بی‌بدیلی در تقویت پیوندهای اجتماعی مردان و زنان مسلمان در سراسر جهان ایفا می‌کند. این مناسک با ایجاد فضای تعامل فراقومی و فراملی بر تنظیم برخورد اجتماعی مردان و زنان، پیشگیری از کجروی‌ها، ارتباطات اجتماعی مسلمانان تأثیر می‌گذارد و موجب افزایش انسجام اجتماعی مسلمانان، تقویت امنیت اجتماعی جهان اسلام، افزایش اعتماد اجتماعی مسلمانان، افزایش پویایی جامعۀ اسلامی، تقویت کنترل اجتماعی در جامعه، افزایش نشاط اجتماعی در جامعه، جهت‌دهی به قشربندی اجتماعی مسلمانان و تقویت ارزش‌ها در جامعۀ اسلامی می‌شود.<ref>[https://miqat.hajj.ir/article_158031.html حیدری، «نگاهی به کارکردهای جامعه‌شناختی حج»، ۱۴۰۰ش، ص۷.]</ref> | ||
===بُعد اقتصادی=== | ===بُعد اقتصادی=== | ||
سفر حج | سفر حج بر اساس آیات ۲۷ و ۲۸ سوره حج و آیه ۲ سوره مائده و آیاتی از سوره قصص از منظر کلان، موجب رشد تجارت بین‌المللی، توسعۀ زیرساخت‌های اقتصادی و ایجاد اشتغال در کشور میزبان می‌شود. در سطح خرد نیز این سفر با تشویق به انفاق و کمک به مستمندان، موجب بازتوزیع ثروت می‌شود. همچنین حج با ایجاد فرصت‌های جدید کسب‌وکار و تقویت همکاری‌های اقتصادی بین مردان و زنان مسلمان، می‌تواند به کاهش اثرات تحریم‌های اقتصادی علیه کشورهای اسلامی منجر شود. مشارکت زنان در سفر حج نیز تأثیر مستقیمی بر بهبود شاخص‌های اقتصادی آنان همانند بهبود دسترسی به فرصت‌های شغلی و افزایش سطح آگاهی و استقلال مالی زنان مسلمان دارد.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/453014/%D8%AD%D8%AC-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%B4%DA%A9%D9%88%D9%81%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%A2%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%88-%D8%B1%D8%B4%D8%AF-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%DB%8C نجفی، «حج، عامل شکوفایی فرهنگی، آگاهی سیاسی و رشد اقتصادی»، ۱۳۹۳ش، ص۱۷۵-۱۷۸.]</ref> | ||
===بُعد فرهنگی=== | ===بُعد فرهنگی=== | ||
سفر حج به‌عنوان یک آیین جمعی، | سفر حج به‌عنوان یک آیین جمعی، موجب تقویت و انتقال ارزش‌های اسلامی می‌شود. این مناسک با ایجاد بزرگ‌ترین گردهمایی سالانۀ مسلمانان، بستری برای خودباوری فرهنگی، تبادل فرهنگی، انتقال دانش دینی و تقویت گفتمان اسلامی است. تقویت هویت مشترک اسلامی، اشاعۀ ارزش‌های اخلاقی، توسعۀ شبکه‌های ارتباطی فراملی و ترویج جهان‌شمولی پیام اسلام، از مهم‌ترین کارکردهای فرهنگی حج است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/245438/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%DA%AF%D9%88%D9%86%D8%A7%DA%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9-%D8%AD%D8%AC صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.]</ref> | ||
سفر حج برای زنان مسلمان، فرصتی بی‌بدیل برای ایفای نقش فرهنگی در سطح امت اسلامی فراهم می‌آورد؛ زیرا سفر حج از عوامل مهم سازنده و تأثیرگذار برای احیای فرهنگ قرآنی و نبوی در جهت اعادۀ حقوق زنان و شکوفایی استعدادهای آنان، نشانۀ کاهش محدودیت‌های جنسیتی در عرصه‌های مذهبی و بیانگر پذیرش گسترده‌تر نقش فعال زنان در امور دینی است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/87728/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%AD%D8%AC-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%87%D8%A7%D8%AC%D8%B1-%D9%88-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%89 منصورنژاد، «زنان و حج»، ۱۳۸۴ش، ص۱۸۳.]</ref> | سفر حج برای زنان مسلمان، فرصتی بی‌بدیل برای ایفای نقش فرهنگی در سطح امت اسلامی فراهم می‌آورد؛ زیرا سفر حج از عوامل مهم سازنده و تأثیرگذار برای احیای فرهنگ قرآنی و نبوی در جهت اعادۀ حقوق زنان و شکوفایی استعدادهای آنان، نشانۀ کاهش محدودیت‌های جنسیتی در عرصه‌های مذهبی و بیانگر پذیرش گسترده‌تر نقش فعال زنان در امور دینی است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/87728/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%AD%D8%AC-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%87%D8%A7%D8%AC%D8%B1-%D9%88-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%89 منصورنژاد، «زنان و حج»، ۱۳۸۴ش، ص۱۸۳.]</ref> | ||
===بُعد معنوی=== | ===بُعد معنوی=== | ||
سفر حج موجب آمرزش گناهان، تقویت ایمان، کسب رضایت الهی و ذخیره‌سازی توشۀ معنوی برای آخرت می‌شود. این سفر روحانی با تأکید بر مفاهیمی چون توحید، تعاون، تسلیم و اخلاص، تقویت ایمان و تقوا، توبه و آمرزش، برابری و وحدت و خودسازی، به بازآفرینی عهد الست و تجدید میثاق مردان و زنان با پروردگار منجر می‌شود. احادیث متواتر نیز حج مقبول را موجب بازگشت به حالت تولد یافتن از مادر دانسته‌اند که نشان‌دهندۀ جنبۀ تطهیرکننده و نو زایی معنوی این عبادت برای مردان و زنان است. حضور بیشتر زنان در سفر حج، تأکید بر جایگاه برابر مردان و زنان در عبادات اسلامی، نشانۀ اشتیاق فزایندۀ زنان به تعمیق باورهای دینی و بازتاب اهمیت سفر حج در نظام ارزشی زنان مسلمان است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/245438/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%DA%AF%D9%88%D9%86%D8%A7%DA%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9-%D8%AD%D8%AC صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.]</ref> | در فرهنگ اسلامی، سفر حج موجب آمرزش گناهان، تقویت ایمان، کسب رضایت الهی و ذخیره‌سازی توشۀ معنوی برای آخرت می‌شود. این سفر روحانی با تأکید بر مفاهیمی چون توحید، تعاون، تسلیم و اخلاص، تقویت ایمان و تقوا، توبه و آمرزش، برابری و وحدت و خودسازی، به بازآفرینی عهد الست و تجدید میثاق مردان و زنان با پروردگار منجر می‌شود. احادیث متواتر نیز حج مقبول را موجب بازگشت به حالت تولد یافتن از مادر دانسته‌اند که نشان‌دهندۀ جنبۀ تطهیرکننده و نو زایی معنوی این عبادت برای مردان و زنان است. حضور بیشتر زنان در سفر حج، تأکید بر جایگاه برابر مردان و زنان در عبادات اسلامی، نشانۀ اشتیاق فزایندۀ زنان به تعمیق باورهای دینی و بازتاب اهمیت سفر حج در نظام ارزشی زنان مسلمان است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/245438/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%DA%AF%D9%88%D9%86%D8%A7%DA%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9-%D8%AD%D8%AC صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.]</ref> | ||
===بُعد روانشناسی=== | ===بُعد روانشناسی=== | ||
مناسک حج بر سلامت روانی زائران تأثیرگذار | مناسک حج بر سلامت روانی زائران تأثیرگذار است، ازجمله ایجاد و تقویت احساس آرامش روانی و امنیت در طول اقامت در مکه و انجام مناسک،<ref>ابن‌شعبه حرّانى، تحف العقول، ۱۳۸۴ق، ص۱۲۳.</ref> ارتقای سطح دلبستگی معنوی به خداوند،<ref>کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۲۳۷.</ref> کاهش وابستگی‌های مادی و تعلقات دنیوی<ref>نورى، مستدرك الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۱۶۵.</ref> و افزایش عزت‌نفس و احساس خودارزشمندی.<ref>Kroll and Sheehan, "Religious belives and practices among 52 Psychiatric in Patient in Minnesota", 1989, p.69. </ref> عظمت و شکوه مناسک حج، کعبه و مشاعر مقدسه به‌طور یکسان بر تمامی زائران، صرف نظر از جنسیت تأثیرگذار است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/123684/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%AF-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%DA%A9-%D8%AD%D8%AC-%D9%88-%D8%AA%D8%A7%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D8%B1-%D8%B3%D8%B7%D8%AD-%D8%AF%DB%8C%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC محمدی و همکاران، «بررسی ابعاد روانشناختی مناسک حج و تأثیر آن بر سطح دینداری حجاج»،، ۱۳۸۷ش، ص۳۳-۳۴.]</ref> | ||
=='''احکام مردان و زنان در سفر حج'''== | =='''احکام مردان و زنان در سفر حج'''== | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۲: | ||
==='''مستحبات احرام'''=== | ==='''مستحبات احرام'''=== | ||
در مستحبات احرام، زن و مرد در اغلب موارد مشترک هستند، اما در کیفیت ادای تلبیه تفاوت وجود دارد. بر اساس دیدگاه فقهای امامیه، مردان مستحب است تلبیه را با صدای بلند ادا کنند،<ref>شهید ثانی، الروضه البهيه في شرح اللمعه الدمشقيه، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۲۷۰.</ref> در حالی‌که زنان باید به اندازه‌ای صدای خود را بالا ببرند که تنها اطرافیان نزدیک بشنوند.<ref>حلّی، الجامع للشرائع، ۱۴۰۵ق، ص۱۸۲.</ref> این تفاوت | در مستحبات احرام، زن و مرد در اغلب موارد مشترک هستند، اما در کیفیت ادای تلبیه تفاوت وجود دارد. بر اساس دیدگاه فقهای امامیه، مردان مستحب است تلبیه را با صدای بلند ادا کنند،<ref>شهید ثانی، الروضه البهيه في شرح اللمعه الدمشقيه، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۲۷۰.</ref> در حالی‌که زنان باید به اندازه‌ای صدای خود را بالا ببرند که تنها اطرافیان نزدیک بشنوند.<ref>حلّی، الجامع للشرائع، ۱۴۰۵ق، ص۱۸۲.</ref> برخی فقها این تفاوت را با استناد به مبانی حفظ عفت عمومی و پرهیز از فتنه توجیه کرده‌اند.<ref>نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ۱۴۰۴ق، ج۱۸، ص۲۰۵.</ref> | ||
==='''محرمات احرام''' === | |||
===''' | ==== '''مخصوص مردان''' ==== | ||
مهم‌ترین محرمات اختصاصی مردان در حال احرام عبارت است از: پوشیدن لباس دوخته‌شده مانند پیراهن، لبّاده و شب‌کلاه و شلوار؛<ref>موسوی عاملی، مدارک الأحکام فی شرح عبادات شرائع الإسلام، ۱۴۱۱ق، ج۸، ص۴۰۸.</ref> پوشاندن سر به هر شکل اعم از کلاه، عمامه، پارچه، چیزهای غیرمعمول همانند گِل سرشور، برگ گیاهان، حنا یا سایر پوشش‌ها و حتی فرو بردن سر در آب؛<ref>کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۳۴۷-۳۴۹.</ref> استفاده از جوراب و کفش‌های بسته و هر چیز دیگری که روی پا را می‌پوشاند (به استثنای صندل‌های باز)<ref>محقق حلّی، المختصر النافع فی فقه الإمامیه، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۸۴؛ خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۸۶ش، ج۲، ص۲۱۱.</ref> و بهره‌گیری از سایه‌بان مانند چتر، هودج و امثال آن یا قرار گرفتن زیر سقف.<ref>موسوی عاملی، مدارک الأحکام فی شرح عبادات شرائع الإسلام، ۱۴۱۱ق، ج۷، ص۳۶۲.</ref> | |||
===''' | ==== '''مخصوص زنان''' ==== | ||
مهم‌ترین محرمات احرام مختص زنان | مهم‌ترین محرمات احرام مختص زنان عبارت است از: پوشاندن صورت با نقاب یا روبنده؛<ref>حلّی، تحریر أحکام الشریعه علی مذهب الإمامیه، ۱۴۲۱ق، ج۱، ص۱۱۴.</ref> استفاده از دستکش که پوشاندن دست‌ها را به همراه دارد<ref>حلّی، إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان،۱۴۱۰ق، ج۱، ص۵۴۴.</ref> و به‌کار بردن زیورآلات آشکار مانند النگو و دستبندهای صدادار که زینت شمرده می‌شود.<ref>کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۴۰۵.</ref> همچنین بر اساس نظر فقها، تراشیدن موی سر، برای زنان، آن‌گونه که مردان انجام می‌دهند، حرام است. ولی کوتاه‌کردن مو ایرادی ندارد.<ref>طباطبائی، مناسک الحج و الزیاره، ۱۴۲۳ق، ص۲۱۶.</ref> این احکام که مبتنی بر روایات معتبر فقهی است، با هدف حفظ حریم خاص احرام و پرهیز از هرگونه زینت ظاهری وضع شده‌اند.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۳۴۵.</ref> | ||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
|+ | |+ | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۸: | ||
!'''احکام مختص زنان''' | !'''احکام مختص زنان''' | ||
|- | |- | ||
|'''واجبات''' | |||
|ـ نیت | |||
ـ تلبیه (لبیک گفتن) | |||
|ـ وجوب پوشیدن لباس احرام خاص (نخ دوخته نشده) | |||
ـ حرمت پوشیدن لباس حریر (ابریشم) | |||
|ـ عدم وجوب پوشش خاص احرام | |||
ـ جواز نسبی پوشیدن لباس حریر (مکروه یا جایز) | |||
|- | |- | ||
|مستحبات | |'''مستحبات''' | ||
| - طهارت بدنی | | - طهارت بدنی | ||
- تقصیر ناخن‌ها | - تقصیر ناخن‌ها | ||
| خط ۷۷: | خط ۷۶: | ||
- گفتن تلبیه با صدای آهسته (فقط برای اطرافیان نزدیک) | - گفتن تلبیه با صدای آهسته (فقط برای اطرافیان نزدیک) | ||
|- | |- | ||
|محرمات | |'''محرمات''' | ||
| - حرمت استعمال عطر | | - حرمت استعمال عطر | ||
- حرمت سرمه کشیدن | - حرمت سرمه کشیدن | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۱۰۶: | ||
=='''استطاعت زنان در سفر حج'''== | =='''استطاعت زنان در سفر حج'''== | ||
حج به‌عنوان فریضۀ الهی، اگر چه در اصول کلی وجوب همانند بلوغ، عقل و استطاعت مالی، جسمی و امنیتی برای زنان و مردان شرایط مشترکی دارد، اما به‌دلیل ملاحظات شرعی ناظر به تفاوت‌های تکوینی و کارکردهای اجتماعی جنسیتی، دارای احکام اختصاصی برای زنان است.<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۱.</ref> در فقه امامیه، استطاعت مالی زن برای حج مبتنی بر دو قسم، استطاعت ابتدایی (تمکن شخصی) و استطاعت بالمعنی‌الاعم (پذیرش هزینه از ثالث) است.<ref>خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۴۲۳.</ref> | حج به‌عنوان فریضۀ الهی، اگر چه در اصول کلی وجوب همانند بلوغ، عقل و استطاعت مالی، جسمی و امنیتی برای زنان و مردان شرایط مشترکی دارد، اما به‌دلیل ملاحظات شرعی ناظر به تفاوت‌های تکوینی و کارکردهای اجتماعی جنسیتی، دارای احکام اختصاصی برای زنان است.<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۱.</ref> در فقه امامیه، استطاعت مالی زن برای حج مبتنی بر دو قسم، استطاعت ابتدایی (تمکن شخصی) و استطاعت بالمعنی‌الاعم (پذیرش هزینه از سوی شخص ثالث) است.<ref>خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۴۲۳.</ref> | ||
بر اساس فقه اسلامی، هزینۀ حج بر عهدۀ خود زن است و در صورت توانایی مالی مستقیم یا از طریق درآمد شخصی، حج واجب می‌شود،<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۱.</ref> حتی اگر برای شوهر مشقت ایجاد کند (مشروط به عدم اختلال در زندگی). پذیرش هزینه از شخص ثالث (مانند شوهر یا پدر) در صورت وثوق به انجام تعهد الزامی است.<ref>خمینی، مناسک حج، ۱۳۸۱ش، ص۳۳.</ref> وعدۀ حج در عقد ازدواج به‌خودی‌خود استطاعت ایجاد نمی‌کند، ولی شوهر ملزم به وفای به عهد است.<ref>بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.</ref> مهریه تنها در صورت توانایی مالی شوهر و عدم اختلاف زناشویی می‌تواند مبنای استطاعت باشد.<ref>بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.</ref> شوهر موظف به پرداخت نفقۀ متعارف در مدت حج است، اما هزینه‌های سفر، مگر در صورت تساوی هزینه‌های سفر و اقامت بر عهدۀ زن است.<ref>حلّی، الجامع للشرائع، ۱۴۰۵ق، ص۲۲۱.</ref> رجوع به کفایت برای زنان تحت تکفل، اطمینان از تأمین معاش پس از حج کافی است، اما زنان سرپرست خانوار باید هزینه‌های سفر و زندگی خود و تحت‌تکفل‌ها را تأمین کنند.<ref>بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.</ref> | بر اساس فقه اسلامی، هزینۀ حج بر عهدۀ خود زن است و در صورت توانایی مالی مستقیم یا از طریق درآمد شخصی، حج واجب می‌شود،<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۱.</ref> حتی اگر برای شوهر مشقت ایجاد کند (مشروط به عدم اختلال در زندگی). پذیرش هزینه از شخص ثالث (مانند شوهر یا پدر) در صورت وثوق به انجام تعهد الزامی است.<ref>خمینی، مناسک حج، ۱۳۸۱ش، ص۳۳.</ref> وعدۀ حج در عقد ازدواج به‌خودی‌خود استطاعت ایجاد نمی‌کند، ولی شوهر ملزم به وفای به عهد است.<ref>بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.</ref> مهریه تنها در صورت توانایی مالی شوهر و عدم اختلاف زناشویی می‌تواند مبنای استطاعت باشد.<ref>بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.</ref> شوهر موظف به پرداخت نفقۀ متعارف در مدت حج است، اما هزینه‌های سفر، مگر در صورت تساوی هزینه‌های سفر و اقامت بر عهدۀ زن است.<ref>حلّی، الجامع للشرائع، ۱۴۰۵ق، ص۲۲۱.</ref> رجوع به کفایت برای زنان تحت تکفل، اطمینان از تأمین معاش پس از حج کافی است، اما زنان سرپرست خانوار باید هزینه‌های سفر و زندگی خود و تحت‌تکفل‌ها را تأمین کنند.<ref>بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.</ref> | ||
| خط ۱۱۳: | خط ۱۱۲: | ||
بر اساس دیدگاه فقهای امامی و برخی از فقهای اهل‌سنت، اذن شوهر برای حج واجب اعم از حجه‌الاسلام و حج نذری در صورت تنگی وقت، شرط نبوده و شوهر حق ممانعت ندارد، هرچند در صورت وسعت وقت می‌تواند سفر را تا کاروان آخر به تأخیر اندازد.<ref>حلی، تذکره الفقهاء، ۱۴۲۳ق، ج۷، ص۸۸.</ref> در مورد سفر حج مستحبی و نذر با وقت وسیع، اذن شوهر معتبر است و عدم اخذ آن موجب معصیت و سقوط حق نفقه می‌شود.<ref>نووی، المجموع شرح المهذب، ۱۴۱۴ق، ج۸، ص۳۲۵.</ref> زن در عدۀ طلاق رجعی حکم زن شوهردار را دارد،<ref>شهید ثانی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۵۴.</ref> ولی در عدۀ طلاق بائن و وفات نیاز به اجازه ندارد.<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۲.</ref> این احکام مبتنی بر حفظ حقوق زناشویی و تفکیک میان واجبات و مستحبات است. | بر اساس دیدگاه فقهای امامی و برخی از فقهای اهل‌سنت، اذن شوهر برای حج واجب اعم از حجه‌الاسلام و حج نذری در صورت تنگی وقت، شرط نبوده و شوهر حق ممانعت ندارد، هرچند در صورت وسعت وقت می‌تواند سفر را تا کاروان آخر به تأخیر اندازد.<ref>حلی، تذکره الفقهاء، ۱۴۲۳ق، ج۷، ص۸۸.</ref> در مورد سفر حج مستحبی و نذر با وقت وسیع، اذن شوهر معتبر است و عدم اخذ آن موجب معصیت و سقوط حق نفقه می‌شود.<ref>نووی، المجموع شرح المهذب، ۱۴۱۴ق، ج۸، ص۳۲۵.</ref> زن در عدۀ طلاق رجعی حکم زن شوهردار را دارد،<ref>شهید ثانی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۵۴.</ref> ولی در عدۀ طلاق بائن و وفات نیاز به اجازه ندارد.<ref>ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۲.</ref> این احکام مبتنی بر حفظ حقوق زناشویی و تفکیک میان واجبات و مستحبات است. | ||
بر اساس دیدگاه امام خمینی و فقهای امامی، شافعی و مالکی، همراهی | بر اساس دیدگاه امام خمینی و فقهای امامی، شافعی و مالکی، همراهی مَحرم برای زن در سفر حج، شرط نیست مگر در صورت عدم امنیت، که در این حالت همراهی محرم یا فرد مورد اطمینان حتی با پرداخت اجرت ضروری است.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره، ۱۳۶۳ش، ج۱۴، ص۱۴۳.</ref> در مقابل، فقهای حنبلی و حنفی همراهی محرم را به‌طور مطلق یا در سفرهای بیش از سه روز واجب می‌دانند.<ref>سمرقندی، تحفه الفقهاء، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۳۸۷-۳۸۸.</ref> در موارد اختلاف نظر زن و شوهر دربارۀ امنیت سفر، رأی زن مقدم است مگر آنکه خلاف آن اثبات شود و در هر حال، حج بدون محرم در صورت تحقق امنیت صحیح است.<ref>نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ۱۴۰۴ق، ج۱۷، ص331-332.</ref> هزینۀ همراهی محرم در صورت نیاز، جزو شرایط استطاعت محسوب می‌شود و عدم توانایی پرداخت آن موجب سقوط وجوب می‌شود.<ref>شهید ثانی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۵۳.</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
نسخهٔ ۲ مرداد ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۱۹
سفر حج؛ سفر مردان و زنان مسلمان به مکه برای انجام مناسک خاص دینی.
سفر حج در فرهنگ مسلمانان، سفری معنوی و دینی است که برای مردان و زنان در سطوح فردی و جمعی دارای ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، مذهبی و روانشناختی است. سفر حج به‌گونه‌ای نمادین، ابعاد مختلفی از معارف و ارزش‌های توحیدی و اسلامی را به نمایش می‌گذارد. مردان و زنان در اِحرام عُمرة و حج، دارای احکام مشترک و یکسان هستند، اما به‌دلیل تمایزات تکوینی و جنسیتی، در برخی احکام اِحرام، تفاوت‌های خاصی دارند. همچنین تجربۀ سفر حج برای زنان و مردان می‌تواند با آداب فرهنگی، دستاوردهای روانشناختی و زمینه‌های اقتصادی و اجتماعی متمایزی، همراه باشد.
مفهوم‌شناسی
واژه حَجّ به‌معنای قصدکردن و «آهنگ چیزی را داشتن،[۱] در اصطلاح شرعی، به‌معنای قصدکردن خانه خدا برای انجام‌دادن اعمال مخصوص در زمان تعیین‌شده است.[۲] سفر حج در فرهنگ مسلمانان، سفر به مکۀ مکرمه برای انجام مناسک خاص در روزهای نهم تا سیزدهم ماه ذی‌حجة است که با فراهم‌بودن شرایط ازجمله استطاعت مالی، یک‌بار بر هر مرد و زن مسلمان، واجب می‌شود.[۳] سفر به مکه با قصد زیارت خانه خدا در خارج از این ایام نیز با اعمال مختصر، صورت می‌گیرد که در اصطلاح فقه اسلامی به آن عُمره گفته می‌شود و در فرهنگ مسلمانان، گونه‌ای از حج به شمار می‌آید.[۴]
فریضه حج یکی از ارکان پنج‌گانۀ دین اسلام[۵] و عبادتی مالی و بدنی است که از سال نهم هجری، تشریع شد.[۶] این فریضه سه گونه بوده و شامل حج تمتع، حج اِفراد و حج قِران می‌شود.[۷] علاوه بر آنکه با فراهم بودن شرایط، حج یک‌بار بر هر مرد و زن مسلمان، واجب شده و به آن حَجة‌الإسلام می‌گویند، حج به‌وسیلۀ نذر، عهد، قسم و نیابت از دیگری نیز بر انسان واجب می‌شود. سایر اقسام حج، مستحب است.[۸]
آمارهای سفر حج
در سده‌های نخست هجری، شمار سالانۀ حاجیان به چندین هزار نفر می‌رسید. در سدۀ سیزدهم هجری، شمار حاجیان تا 150 هزار نفر در سال، افزایش یافت که بیشتر از مصر، شام، آناتولی، عراق و ایران می‌آمدند. در دوره معاصر و با بهبود راه‌ها و زیرساخت‌ها، تا قبل از همه‌گیری کرونا، در سال 2020م، شمار حاجیان بیش از 2.5 میلیون نفر شد. مراسم حج در سال ۱۴۰۴ش مطابق با ذی‌حجة 1446ق، با حضور ۱.۶۷ میلیون نفر برگزار شد که از این تعداد، ۱.۵ میلیون نفر معادل ۸۹.۸ درصد، زائرانی از ۱۷۱ کشور جهان بودند و ۱۰.۲ درصد به شهروندان عربستان تعلق داشت. همچنین سفر هوایی با ۸۳.۸ درصد، روش غالب برای سفر حج بود و تنها ۶۶,۰۰۰ نفر از مرزهای زمینی و ۵,۰۰۰ نفر از طریق دریا عازم سفر حج شدند.[۹]
ترکیب جنسیتی زائران حج در سال ۱۴۰۴ش، نشان‌دهندۀ حضور ۸۷۷,۸۴۱ مرد (۵۲.۵ درصد) و ۷۹۵,۳۸۹ زن (۴۷.۵ درصد) بود که بیانگر تعادل نسبی در مشارکت جنسیتی در این مراسم مذهبی است.[۱۰]
بر اساس تنوع مذهبی و جنسیتی در سال ۱۴۰۴ش، تعداد کل زائران ایرانی اعزامی به حج تمتع بالغ بر ۸۱,۴۵۰ نفر بوده است که از این تعداد ۴۴,۵۰۰ نفر (۵۴ درصد) را زنان و ۳۶,۹۵۰ نفر (۴۶ درصد) را مردان تشکیل می‌دهند. این آمار نشان‌دهندۀ کاهش یک‌درصدی سهم زائران مرد نسبت به سال گذشته است. همچنین از مجموع زائران ایرانی، تعداد ۱۳,۹۰۰ نفر از هموطنان اهل‌سنت بوده‌اند.[۱۱]
تجربه مردانه و زنانه سفر حج
حج به‌عنوان یک عبادت در اسلام، دارای ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، مذهبی و روانشناختی است که نحوۀ بروز هر از یک این ابعاد در سفر حج، متأثر از ویژگی‌های جنسیتی حاجیان است. این تفاوت‌ها ناشی از نقش‌های اجتماعی و روانی متمایز زنان و مردان در مواجهه با تجارب معنوی است.[۱۲]
بُعد فردی
در سفر حج اگرچه هر دو جنس زن و مرد، مشترکاً شاهد پالایش درونی، کاهش تعلقات مادی و تحول نگرش‌ها هستند؛ اما این سفر برای مردان بیشتر با تجربه‌هایی مانند مسئولیت‌پذیری در انجام مناسک جمعی، تقویت روحیۀ تعاون در مواقف مختلف و تعمیق حس تکلیف‌مداری همراه است که منجر به تحولاتی در رفتارهای اجتماعی و خانوادگی آنان می‌شود. در حالی‌که زنان عموماً با تمرکز بر جنبه‌های عاطفی و درونی این سفر، به درکی عمیق‌تر از مفاهیمی مانند توکل و تسلیم دست یافته و این تجربه را به عاملی برای تقویت صبر، استقامت و تعمیق باورهای دینی تبدیل می‌کنند.[۱۳]
بُعد سیاسی
سفر حج به‌مثابۀ یک کنش سیاسی-دینی، نقش محوری در تحقق اهداف سیاسی جهان اسلام ایفا می‌کند. این فریضۀ الهی با مؤلفه‌های اساسی فرهنگ سیاسی تشیع همانند عدالت‌خواهی و استکبارستیزی پیوندی ناگسستنی دارد. این مناسک با ایجاد اتحاد سیاسی و تقویت وحدت، بستری برای قیام و مقابلۀ یکپارچه، عظیم و عزت‌مندانۀ ملت‌های مسلمان در برابر مفسدان جهانی فراهم می‌آورد.[۱۴] زنان در برائت از مشرکان، همانند مردان به نفی ظلم، ستم، شرک و استعمار می‌پردازند و فریادهای ظلم‌ستیزانۀ خود را علیه ستمگران سر می‌دهند.[۱۵]
بُعد اجتماعی
سفر حج به‌عنوان یک پدیدۀ اجتماعی-دینی، نقش بی‌بدیلی در تقویت پیوندهای اجتماعی مردان و زنان مسلمان در سراسر جهان ایفا می‌کند. این مناسک با ایجاد فضای تعامل فراقومی و فراملی بر تنظیم برخورد اجتماعی مردان و زنان، پیشگیری از کجروی‌ها، ارتباطات اجتماعی مسلمانان تأثیر می‌گذارد و موجب افزایش انسجام اجتماعی مسلمانان، تقویت امنیت اجتماعی جهان اسلام، افزایش اعتماد اجتماعی مسلمانان، افزایش پویایی جامعۀ اسلامی، تقویت کنترل اجتماعی در جامعه، افزایش نشاط اجتماعی در جامعه، جهت‌دهی به قشربندی اجتماعی مسلمانان و تقویت ارزش‌ها در جامعۀ اسلامی می‌شود.[۱۶]
بُعد اقتصادی
سفر حج بر اساس آیات ۲۷ و ۲۸ سوره حج و آیه ۲ سوره مائده و آیاتی از سوره قصص از منظر کلان، موجب رشد تجارت بین‌المللی، توسعۀ زیرساخت‌های اقتصادی و ایجاد اشتغال در کشور میزبان می‌شود. در سطح خرد نیز این سفر با تشویق به انفاق و کمک به مستمندان، موجب بازتوزیع ثروت می‌شود. همچنین حج با ایجاد فرصت‌های جدید کسب‌وکار و تقویت همکاری‌های اقتصادی بین مردان و زنان مسلمان، می‌تواند به کاهش اثرات تحریم‌های اقتصادی علیه کشورهای اسلامی منجر شود. مشارکت زنان در سفر حج نیز تأثیر مستقیمی بر بهبود شاخص‌های اقتصادی آنان همانند بهبود دسترسی به فرصت‌های شغلی و افزایش سطح آگاهی و استقلال مالی زنان مسلمان دارد.[۱۷]
بُعد فرهنگی
سفر حج به‌عنوان یک آیین جمعی، موجب تقویت و انتقال ارزش‌های اسلامی می‌شود. این مناسک با ایجاد بزرگ‌ترین گردهمایی سالانۀ مسلمانان، بستری برای خودباوری فرهنگی، تبادل فرهنگی، انتقال دانش دینی و تقویت گفتمان اسلامی است. تقویت هویت مشترک اسلامی، اشاعۀ ارزش‌های اخلاقی، توسعۀ شبکه‌های ارتباطی فراملی و ترویج جهان‌شمولی پیام اسلام، از مهم‌ترین کارکردهای فرهنگی حج است.[۱۸]
سفر حج برای زنان مسلمان، فرصتی بی‌بدیل برای ایفای نقش فرهنگی در سطح امت اسلامی فراهم می‌آورد؛ زیرا سفر حج از عوامل مهم سازنده و تأثیرگذار برای احیای فرهنگ قرآنی و نبوی در جهت اعادۀ حقوق زنان و شکوفایی استعدادهای آنان، نشانۀ کاهش محدودیت‌های جنسیتی در عرصه‌های مذهبی و بیانگر پذیرش گسترده‌تر نقش فعال زنان در امور دینی است.[۱۹]
بُعد معنوی
در فرهنگ اسلامی، سفر حج موجب آمرزش گناهان، تقویت ایمان، کسب رضایت الهی و ذخیره‌سازی توشۀ معنوی برای آخرت می‌شود. این سفر روحانی با تأکید بر مفاهیمی چون توحید، تعاون، تسلیم و اخلاص، تقویت ایمان و تقوا، توبه و آمرزش، برابری و وحدت و خودسازی، به بازآفرینی عهد الست و تجدید میثاق مردان و زنان با پروردگار منجر می‌شود. احادیث متواتر نیز حج مقبول را موجب بازگشت به حالت تولد یافتن از مادر دانسته‌اند که نشان‌دهندۀ جنبۀ تطهیرکننده و نو زایی معنوی این عبادت برای مردان و زنان است. حضور بیشتر زنان در سفر حج، تأکید بر جایگاه برابر مردان و زنان در عبادات اسلامی، نشانۀ اشتیاق فزایندۀ زنان به تعمیق باورهای دینی و بازتاب اهمیت سفر حج در نظام ارزشی زنان مسلمان است.[۲۰]
بُعد روانشناسی
مناسک حج بر سلامت روانی زائران تأثیرگذار است، ازجمله ایجاد و تقویت احساس آرامش روانی و امنیت در طول اقامت در مکه و انجام مناسک،[۲۱] ارتقای سطح دلبستگی معنوی به خداوند،[۲۲] کاهش وابستگی‌های مادی و تعلقات دنیوی[۲۳] و افزایش عزت‌نفس و احساس خودارزشمندی.[۲۴] عظمت و شکوه مناسک حج، کعبه و مشاعر مقدسه به‌طور یکسان بر تمامی زائران، صرف نظر از جنسیت تأثیرگذار است.[۲۵]
احکام مردان و زنان در سفر حج
احکام احرام برای زنان و مردان در سفر حج دارای سه وجه متمایز اشتراکات، تمایزات و تخصیصات است. در واجبات، مستحبات، مکروهات و برخی از محرمات احرام همانند نیت، ادای تلبیه، استحباب طهارت بدنی، تقصیر ناخن‌ها، نگاه کردن در آینه و حرمت استفاده از سرمه و عطر، زن و مرد مشترک هستند،[۲۶] اما در برخی موارد تفاوت‌های احکام زن و مرد در سه حیطۀ واجبات، مستحبات و محرمات احرام وجود دارد که نشان‌دهندۀ توجه عمیق اسلام به عدالت جنسیتی در عین رعایت تفاوت‌های فطری است.[۲۷]
واجبات احرام
در واجبات احرام، نیّت، تلبیه، استحباب طهارت بدنی، تقصیر ناخن‌ها، نگاه کردن در آینه و حرمت استفاده از سرمه و عطر میان زن و مرد مشترک است،[۲۸] اما در برخی احکام تفاوت وجود دارد. مردان باید دو لباس خاص احرام یکی ازار (عورتین و مابین ناف تا زانو) و دیگری رداء (روی کتف) بپوشند، درحالی‌که زنان چنین الزامی ندارند.[۲۹] همچنین پوشیدن لباس حریر (ابریشم) برای مردان در احرام حرام است،[۳۰] ولی برای زنان مکروه یا در برخی موارد جایز شمرده شده است.[۳۱]
مستحبات احرام
در مستحبات احرام، زن و مرد در اغلب موارد مشترک هستند، اما در کیفیت ادای تلبیه تفاوت وجود دارد. بر اساس دیدگاه فقهای امامیه، مردان مستحب است تلبیه را با صدای بلند ادا کنند،[۳۲] در حالی‌که زنان باید به اندازه‌ای صدای خود را بالا ببرند که تنها اطرافیان نزدیک بشنوند.[۳۳] برخی فقها این تفاوت را با استناد به مبانی حفظ عفت عمومی و پرهیز از فتنه توجیه کرده‌اند.[۳۴]
محرمات احرام
مخصوص مردان
مهم‌ترین محرمات اختصاصی مردان در حال احرام عبارت است از: پوشیدن لباس دوخته‌شده مانند پیراهن، لبّاده و شب‌کلاه و شلوار؛[۳۵] پوشاندن سر به هر شکل اعم از کلاه، عمامه، پارچه، چیزهای غیرمعمول همانند گِل سرشور، برگ گیاهان، حنا یا سایر پوشش‌ها و حتی فرو بردن سر در آب؛[۳۶] استفاده از جوراب و کفش‌های بسته و هر چیز دیگری که روی پا را می‌پوشاند (به استثنای صندل‌های باز)[۳۷] و بهره‌گیری از سایه‌بان مانند چتر، هودج و امثال آن یا قرار گرفتن زیر سقف.[۳۸]
مخصوص زنان
مهم‌ترین محرمات احرام مختص زنان عبارت است از: پوشاندن صورت با نقاب یا روبنده؛[۳۹] استفاده از دستکش که پوشاندن دست‌ها را به همراه دارد[۴۰] و به‌کار بردن زیورآلات آشکار مانند النگو و دستبندهای صدادار که زینت شمرده می‌شود.[۴۱] همچنین بر اساس نظر فقها، تراشیدن موی سر، برای زنان، آن‌گونه که مردان انجام می‌دهند، حرام است. ولی کوتاه‌کردن مو ایرادی ندارد.[۴۲] این احکام که مبتنی بر روایات معتبر فقهی است، با هدف حفظ حریم خاص احرام و پرهیز از هرگونه زینت ظاهری وضع شده‌اند.[۴۳]
| حوزه احکام | موارد اشتراک | احکام مختص مردان | احکام مختص زنان |
|---|---|---|---|
| واجبات | ـ نیت
ـ تلبیه (لبیک گفتن) |
ـ وجوب پوشیدن لباس احرام خاص (نخ دوخته نشده)
ـ حرمت پوشیدن لباس حریر (ابریشم) |
ـ عدم وجوب پوشش خاص احرام
ـ جواز نسبی پوشیدن لباس حریر (مکروه یا جایز) |
| مستحبات | - طهارت بدنی
- تقصیر ناخن‌ها - پرهیز از آلودگی |
- استحباب بلند گفتن تلبیه (عجّ)
- استحباب پوشیدن لباس سفید |
- استحباب پوشیدن لباس غیرشفاف
- گفتن تلبیه با صدای آهسته (فقط برای اطرافیان نزدیک) |
| محرمات | - حرمت استعمال عطر
- حرمت سرمه کشیدن - نگاه کردن در آینه - حرمت شکار |
- حرمت پوشیدن لباس دوخته (مانند شلوار و پیراهن)
- حرمت پوشاندن سر (کلاه/عمامه) - حرمت پوشیدن جوراب و کفش بسته - حرمت استفاده از سایه‌بان (چتر/سقف) |
- حرمت پوشاندن صورت (نقاب/روبنده)
- حرمت پوشیدن دستکش - حرمت استفاده از زیورآلات آشکار (دستبند صدادار/النگو) - کوتاه کردن مو همانند مردان |
| فلسفه تفاوت‌ها | - تأکید بر تساوی در اصل عبادت
- اشتراک در اهداف معنوی |
- حفظ سادگی و وحدت ظاهری مردان
- پرهیز از تشبه به غیرمحرم |
- حفظ حریم عفت و پرهیز از زینت‌های ظاهری
- جلوگیری از جلب توجه نامحرم |
استطاعت زنان در سفر حج
حج به‌عنوان فریضۀ الهی، اگر چه در اصول کلی وجوب همانند بلوغ، عقل و استطاعت مالی، جسمی و امنیتی برای زنان و مردان شرایط مشترکی دارد، اما به‌دلیل ملاحظات شرعی ناظر به تفاوت‌های تکوینی و کارکردهای اجتماعی جنسیتی، دارای احکام اختصاصی برای زنان است.[۴۴] در فقه امامیه، استطاعت مالی زن برای حج مبتنی بر دو قسم، استطاعت ابتدایی (تمکن شخصی) و استطاعت بالمعنی‌الاعم (پذیرش هزینه از سوی شخص ثالث) است.[۴۵]
بر اساس فقه اسلامی، هزینۀ حج بر عهدۀ خود زن است و در صورت توانایی مالی مستقیم یا از طریق درآمد شخصی، حج واجب می‌شود،[۴۶] حتی اگر برای شوهر مشقت ایجاد کند (مشروط به عدم اختلال در زندگی). پذیرش هزینه از شخص ثالث (مانند شوهر یا پدر) در صورت وثوق به انجام تعهد الزامی است.[۴۷] وعدۀ حج در عقد ازدواج به‌خودی‌خود استطاعت ایجاد نمی‌کند، ولی شوهر ملزم به وفای به عهد است.[۴۸] مهریه تنها در صورت توانایی مالی شوهر و عدم اختلاف زناشویی می‌تواند مبنای استطاعت باشد.[۴۹] شوهر موظف به پرداخت نفقۀ متعارف در مدت حج است، اما هزینه‌های سفر، مگر در صورت تساوی هزینه‌های سفر و اقامت بر عهدۀ زن است.[۵۰] رجوع به کفایت برای زنان تحت تکفل، اطمینان از تأمین معاش پس از حج کافی است، اما زنان سرپرست خانوار باید هزینه‌های سفر و زندگی خود و تحت‌تکفل‌ها را تأمین کنند.[۵۱]
بر اساس دیدگاه فقهای امامی و برخی از فقهای اهل‌سنت، اذن شوهر برای حج واجب اعم از حجه‌الاسلام و حج نذری در صورت تنگی وقت، شرط نبوده و شوهر حق ممانعت ندارد، هرچند در صورت وسعت وقت می‌تواند سفر را تا کاروان آخر به تأخیر اندازد.[۵۲] در مورد سفر حج مستحبی و نذر با وقت وسیع، اذن شوهر معتبر است و عدم اخذ آن موجب معصیت و سقوط حق نفقه می‌شود.[۵۳] زن در عدۀ طلاق رجعی حکم زن شوهردار را دارد،[۵۴] ولی در عدۀ طلاق بائن و وفات نیاز به اجازه ندارد.[۵۵] این احکام مبتنی بر حفظ حقوق زناشویی و تفکیک میان واجبات و مستحبات است.
بر اساس دیدگاه امام خمینی و فقهای امامی، شافعی و مالکی، همراهی مَحرم برای زن در سفر حج، شرط نیست مگر در صورت عدم امنیت، که در این حالت همراهی محرم یا فرد مورد اطمینان حتی با پرداخت اجرت ضروری است.[۵۶] در مقابل، فقهای حنبلی و حنفی همراهی محرم را به‌طور مطلق یا در سفرهای بیش از سه روز واجب می‌دانند.[۵۷] در موارد اختلاف نظر زن و شوهر دربارۀ امنیت سفر، رأی زن مقدم است مگر آنکه خلاف آن اثبات شود و در هر حال، حج بدون محرم در صورت تحقق امنیت صحیح است.[۵۸] هزینۀ همراهی محرم در صورت نیاز، جزو شرایط استطاعت محسوب می‌شود و عدم توانایی پرداخت آن موجب سقوط وجوب می‌شود.[۵۹]
پانویس
- ↑ راغب‌اصفهانی، مفردات ألفاظ القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۲۱۸؛ ابن‌منظور، لسان العرب، ۱۳۱۵ق، ج۲، ص۲۲۶.
- ↑ کرکی، الرسائل محقق کرکی، ۱۴۰۹ق، ج۲، ص۱۴۹.
- ↑ Long, Islamic Beliefs, Practices, and Cultures, 2011, p.86.
- ↑ جوادی‌آملی، تفسر تسنیم، ۱۳۸۹ش، ج۱۵، ص۱۳۲؛ راغب‌اصفهانی، مفردات ألفاظ القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۲۱۹-۲۱۸.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۸.
- ↑ قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ۱۳۶۴ش، ج۴، ص۱۴۴.
- ↑ ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۵۲۲.
- ↑ مدرسی، أحکام العبادات، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۴۴۳.
- ↑ «اخبار اقتصادی عربستان سعودی - جده»، وب‌سایت معاونت دیپلماسی اقتصادی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران.
- ↑ «اخبار اقتصادی عربستان سعودی - جده»، وب‌سایت معاونت دیپلماسی اقتصادی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران.
- ↑ «۵۴ درصد زائران حج تمتع امسال را بانوان تشکیل می‌دهند»، خبرگزاری ایرنا.
- ↑ غفاری هشتجین و فهیمی، «کارکرد حج در گسترش وحدت، اسکتبارستیزی و ظلم‌ستیزی میان مسلمانان متأثر از مؤلفه‌های فرهنگ سیاسی تشیع»، ۱۴۰۲ش، ص۱۱۲.
- ↑ صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.
- ↑ غفاری هشتجین و فهیمی، «کارکرد حج در گسترش وحدت، اسکتبارستیزی و ظلم‌ستیزی میان مسلمانان متأثر از مؤلفه‌های فرهنگ سیاسی تشیع»، ۱۴۰۲ش، ص۱۱۲.
- ↑ منصورنژاد، «زنان و حج»، ۱۳۸۴ش، ص۱۹۲.
- ↑ حیدری، «نگاهی به کارکردهای جامعه‌شناختی حج»، ۱۴۰۰ش، ص۷.
- ↑ نجفی، «حج، عامل شکوفایی فرهنگی، آگاهی سیاسی و رشد اقتصادی»، ۱۳۹۳ش، ص۱۷۵-۱۷۸.
- ↑ صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.
- ↑ منصورنژاد، «زنان و حج»، ۱۳۸۴ش، ص۱۸۳.
- ↑ صالحی، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۸.
- ↑ ابن‌شعبه حرّانى، تحف العقول، ۱۳۸۴ق، ص۱۲۳.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۲۳۷.
- ↑ نورى، مستدرك الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۱۶۵.
- ↑ Kroll and Sheehan, "Religious belives and practices among 52 Psychiatric in Patient in Minnesota", 1989, p.69.
- ↑ محمدی و همکاران، «بررسی ابعاد روانشناختی مناسک حج و تأثیر آن بر سطح دینداری حجاج»،، ۱۳۸۷ش، ص۳۳-۳۴.
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه، ۱۴۰۹ق، ج۱۲، ص۴۷۲؛ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۳۵۷.
- ↑ ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۵۲۹؛ شیخ طوسی، الجمل و العقود فی العبادات، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۳۱۴.
- ↑ نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ۱۴۰۴ق، ج۱۸، ص۱۹۹.
- ↑ مقدس‌اردبیلی، مجمع الفائده و البرهان في شرح إرشاد الأذهان، ۱۴۰۳ق، ج۶، ص۲۱۵-۲۱۷.
- ↑ خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۴۱۷؛ طباطبائی‌حائری، ریاض المسائل فی تحقیق الأحکام بالدلائل، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۳۶۹.
- ↑ ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۱۲۸.
- ↑ شهید ثانی، الروضه البهيه في شرح اللمعه الدمشقيه، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۲۷۰.
- ↑ حلّی، الجامع للشرائع، ۱۴۰۵ق، ص۱۸۲.
- ↑ نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ۱۴۰۴ق، ج۱۸، ص۲۰۵.
- ↑ موسوی عاملی، مدارک الأحکام فی شرح عبادات شرائع الإسلام، ۱۴۱۱ق، ج۸، ص۴۰۸.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۳۴۷-۳۴۹.
- ↑ محقق حلّی، المختصر النافع فی فقه الإمامیه، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۸۴؛ خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۸۶ش، ج۲، ص۲۱۱.
- ↑ موسوی عاملی، مدارک الأحکام فی شرح عبادات شرائع الإسلام، ۱۴۱۱ق، ج۷، ص۳۶۲.
- ↑ حلّی، تحریر أحکام الشریعه علی مذهب الإمامیه، ۱۴۲۱ق، ج۱، ص۱۱۴.
- ↑ حلّی، إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان،۱۴۱۰ق، ج۱، ص۵۴۴.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۴۰۵.
- ↑ طباطبائی، مناسک الحج و الزیاره، ۱۴۲۳ق، ص۲۱۶.
- ↑ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۳۴۵.
- ↑ ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۱.
- ↑ خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۴۲۳.
- ↑ ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۱.
- ↑ خمینی، مناسک حج، ۱۳۸۱ش، ص۳۳.
- ↑ بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.
- ↑ بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.
- ↑ حلّی، الجامع للشرائع، ۱۴۰۵ق، ص۲۲۱.
- ↑ بهجت، مناسک حج و عمره، ۱۴۲۴ق، ص۴۵-۴۶.
- ↑ حلی، تذکره الفقهاء، ۱۴۲۳ق، ج۷، ص۸۸.
- ↑ نووی، المجموع شرح المهذب، ۱۴۱۴ق، ج۸، ص۳۲۵.
- ↑ شهید ثانی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۵۴.
- ↑ ابن‌ادریس حلّی، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۶۲۲.
- ↑ بحرانی، الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره، ۱۳۶۳ش، ج۱۴، ص۱۴۳.
- ↑ سمرقندی، تحفه الفقهاء، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۳۸۷-۳۸۸.
- ↑ نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ۱۴۰۴ق، ج۱۷، ص331-332.
- ↑ شهید ثانی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۵۳.
منابع
- ابن‌ادریس حلّی، محمد بن احمد، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۰ق.
- ابن‌شعبه حرّانی، حسن بن على، تحف العقول، تهران، كتاب‌فروشى اسلاميه، ۱۳۸۴ق.
- ابن‌منظور، محمد بن مکرم المصری، لسان العرب، بیروت، المصریه العامه للتألیف، ۱۳۱۵ق.
- «اخبار اقتصادی عربستان سعودی - جده»، وب‌سایت معاونت دیپلماسی اقتصادی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران، تاریخ انتشار: ۲۱ خرداد ۱۴۰۴ش.
- بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره، تحقیق محمدتقی ایروانی و علی آخوندی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۳ش.
- بهجت، محمدتقی، مناسک حج و عمره، قم، شفق، ۱۴۲۴ق.
- حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه، قم، آل‌البیت، ۱۴۰۹ق.
- حلّی، یحیی بن سعید، الجامع للشرائع، قم، سیدالشهداء العلمیه، ۱۴۰۵ق.
- حلّی، حسن بن یوسف، إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۰ق.
- حلّی، حسن بن یوسف، تحریر أحکام الشریعه علی مذهب الإمامیه، قم، موسسه الامام الصادق، ۱۴۲۱ق.
- حلی، حسن بن یوسف، تذکره الفقهاء، قم، مؤسسه آل‌البیت لاحیاء التراث، ۱۴۲۳ق.
- حیدری، مجتبی، «نگاهی به کارکردهای جامعه‌شناختی حج»، میقات حج، دوره ۳۰، شماره ۱۱۷، ۱۴۰۰ش.
- خمینی، سید روح‌الله، مناسک حج، تهران، مشعر، ۱۳۸۱ش.
- خمینی، سیّد روح‌الله، تحریر الوسیله، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۶ش.
- راغب‌اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن، بیروت، دار القلم، ۱۴۱۲ق.
- سمرقندی، محمد بن احمد، تحفه الفقهاء، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۴ق.
- شهید ثانی، زین‌الدین بن على، الروضه البهيه في شرح اللمعه الدمشقيه، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۳ق.
- شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، قم، معارف اسلامی، ۱۴۱۶ق.
- شیخ صدوق، محمد بن علی، من لا یحضره الفقیه، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۳ق.
- شیخ طوسی، محمد بن حسن، تهذیب الاحکام، به کوشش سیدحسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش.
- شیخ طوسی، محمد بن حسن، الجمل و العقود فی العبادات، مشهد، دانشگاه فردوسی مشهد، ۱۳۸۷ش.
- صالحی، سیدرضا، «مروری بر کارکردهای گوناگون مناسک حج»، میقات حج، دوره ۱۹، شماره ۷۴، ۱۳۸۹ش.
- طباطبائی، سید محمدعلی، مناسک الحج و الزیاره، الطبّاع، ۱۴۲۳ق.
- طباطبائی حائری، علی بن محمد، ریاض المسائل فی تحقیق الأحکام بالدلائل، قم، آل‌البیت، ۱۴۱۸ق.
- غفاری هشتجین، زاهد و فهیمی، علی‌اکبر، «کارکرد حج در گسترش وحدت، اسکتبارستیزی و ظلم‌ستیزی میان مسلمانان متأثر از مؤلفه‌های فرهنگ سیاسی تشیع»، حج و زیارت، دوره ۸، شماره ۲۳، ۱۴۰۲ش.
- قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لأحکام القرآن، بیروت، دار الکتب العلميه، ۱۳۶۴ش.
- کرکی، علی بن حسین، الرسائل محقق کرکی، قم، مکتبه آیه‌الله المرعشی النجفی، ۱۴۰۹ق.
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۴۰۷ق.
- محقق حلّی، جعفر بن حسن، المختصر النافع فی فقه الإمامیه، قم، المطبوعات الدینیه، ۱۴۱۸ق.
- محمدی، محمدرضا و همکاران، «بررسی ابعاد روانشناختی مناسک حج و تأثیر آن بر سطح دینداری حجاج»، روانشناسی و دین، دوره ۱، شماره ۴، ۱۳۸۷ش.
- مدرسی، محمدتقی، أحکام العبادات، تهران، دار محبی الحسین، ۱۴۲۴ق.
- مقدس‌اردبیلی، احمد بن محمد، مجمع الفائده و البرهان في شرح إرشاد الأذهان، قم، فقه الثقلین الثقافیة، ۱۴۲۹ق.
- منصورنژاد، محمد، «زنان و حج»، میقات حج، دوره ۱۴، شماره ۵۳، ۱۳۸۴ش.
- موسوی عاملی، محمد بن علی، مدارک الأحکام فی شرح عبادات بیروت، شرائع الإسلام، آل‌البیت، ۱۴۱۱ق.
- نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق.
- نجفی، حافظ، «حج، عامل شکوفایی فرهنگی، آگاهی سیاسی و رشد اقتصادی»، میقات حج، دوره ۲۳، شماره ۸۹، ۱۳۹۳ش.
- نورى، ميرزاحسين، مستدرك الوسائل، قم، مؤسسه آل‌البيت، ۱۴۰۸ق.
- نووی، یحیی بن شرف، المجموع شرح المهذب، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ق.
- «۵۴ درصد زائران حج تمتع امسال را بانوان تشکیل می‌دهند»، تاریخ انتشار: ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۴ش.
- Kroll, Jerome; Sheehan, William, "Religious belives and practices among 52 Psychiatric in Patient in Minnesota", American Journal of Psychiatry, Vol. 146(1), pp.67-72, 1989.
- Long, Matthew, Islamic Beliefs, Practices, and Cultures, Marshall Cavendish Corporation, 2011.