| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
علاوه بر در نظر نگرفتن موقعیت‌های زنان و عدم شمول آن بر همه زنان در آن زمان، افکار هریت تیلور دارای اشکالات فلسفی و عقلی از جمله برساخت دانستن [[نقش‌های جنسیتی]] زنان، مطلق بودن [[آزادی]] و وارد شدن [[فشار مضاعف]] به زنان می باشد. | علاوه بر در نظر نگرفتن موقعیت‌های زنان و عدم شمول آن بر همه زنان در آن زمان، افکار هریت تیلور دارای اشکالات فلسفی و عقلی از جمله برساخت دانستن [[نقش‌های جنسیتی]] زنان، مطلق بودن [[آزادی]] و وارد شدن [[فشار مضاعف]] به زنان می باشد. | ||
طبق دیدگاه [[جان استوارت میل]] و هریت تیلور میل، [[آزادی]] یک [[ارزش مطلق]] بوده و آن را به عنوان یک اصل مطلق ارزشی اشاعه داده و همگان را به [[مطلق‌انگاری]] این اصل دعوت میکنند؛<ref>رک: حسینی زاده، سیدعلی؛ جنسیت و تربیت از منظر اسلام و فمینیسم لیبرال؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول، 1393؛ صص 68-71.</ref> درحالیکه، با اینکه انسان به لحاظ [[تکوینی]] آزاد و مختار آفریده شده است؛ اما این بدان معنی نیست که در همه امور آزاد بوده و بتواند به دلخواه خود رفتار کند. بلکه علاوه بر حقوق دیگران، ارزشهای اخلاقی و ضوابط دینی یعنی حقوق خداوند و حقوق خود نیز جزو قیدهای آزادی به شمار میروند. از طرفی در [[مبانی ارزششناسی]] دینی ارزشها امری واقعی بوده و مبتنی بر واقعیات میباشند؛ لذا فرد با رعایت آنها در مسیر سعادت واقعی قرار میگیرد. پس نمیتوان قائل به آزادی بدون قید و شرط شد؛ زیرا تاثیر هر عملی بر شخصیت و سعادت افراد فارغ از جنسیت آنها، در حوزه ارزششناسی دینی تاثیری واقعی میباشد.<ref>زیبایی نژاد، محمدرضا؛ ملاحظات بر مقاله فمینیسم از سوزان جیمز؛ ترجمه عباس یزدانی، در: مجموعه مقالات فمینیسم و دانش‌های فمینیستی؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم، 1388؛ ص 122.</ref> | طبق دیدگاه [[جان استوارت میل]] و هریت تیلور میل، [[آزادی]] یک [[ارزش مطلق]] بوده و آن را به عنوان یک اصل مطلق ارزشی اشاعه داده و همگان را به [[مطلق‌انگاری]] این اصل دعوت میکنند؛<ref>رک: حسینی زاده، سیدعلی؛ جنسیت و تربیت از منظر اسلام و فمینیسم لیبرال؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول، 1393؛ صص 68-71.</ref> درحالیکه، با اینکه انسان به لحاظ [[تکوینی]] آزاد و مختار آفریده شده است؛ اما این بدان معنی نیست که در همه امور آزاد بوده و بتواند به دلخواه خود رفتار کند. بلکه علاوه بر حقوق دیگران، ارزشهای اخلاقی و ضوابط دینی یعنی حقوق خداوند و حقوق خود نیز جزو قیدهای آزادی به شمار میروند. از طرفی در [[مبانی ارزششناسی]] دینی ارزشها امری واقعی بوده و مبتنی بر واقعیات میباشند؛ لذا فرد با رعایت آنها در مسیر سعادت واقعی قرار میگیرد. پس نمیتوان قائل به آزادی بدون قید و شرط شد؛ زیرا تاثیر هر عملی بر شخصیت و سعادت افراد فارغ از جنسیت آنها، در حوزه ارزششناسی دینی تاثیری واقعی میباشد.<ref>زیبایی نژاد، محمدرضا؛ ملاحظات بر مقاله فمینیسم از سوزان جیمز؛ ترجمه عباس یزدانی، در: مجموعه مقالات فمینیسم و دانش‌های فمینیستی؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم، 1388؛ ص 122.</ref> | ||
== آثار == | |||
به جز چند مقاله در [[مجله یکتاپرستی مخزن ماهانه]]، تیلور در طول عمر خود تعداد کمی از کارهای خود را منتشر نمود. او، با این حال، تمام کارهای [[جان استوارت میل]] را بازخوانی و اصلاح نمود. [[جان استوارت میل]] در کتاب خاطرات خود، هریت تیلور را به عنوان نویسنده مشترک بسیاری از کتاب‌ها و مقالات که تحت نام او منتشر شده‌است اعلام می‌کند. او می‌افزوید: «هنگامی که دو نفر افکار و گمانه زنی‌های بسیار مشابهی دارند، اثر کمی از زاویه دید اصالت دارد که قلم در دست کدام یک بوده‌است». آن دو با هم، '''«مقالات اولیه در باب ازدواج و طلاق»''' را نوشتند که در ۱۸۳۲ منتشر شد. ماهیت و میزان همکاری آنها موضوعی است که همچنان مورد بحث است. | |||
اصحاب نظر عموما بر این عقیده اند که [[مقالات اولیه در باب ازدواج و طلاق]] ایده ی مشترکشان، مولف کتاب [[اعطای حق رأی به زنان]]، هریت تیلور و مولف کتاب ا[[نقیاد زنان]]، جان استوارت میل است. | |||
هریت تیلور در [[حق رأي زنان]] (1851) و مقالاتش دربارة [[ازدواج]]، از تساوي سياسي و مدني كامل براي زنان ـ از جمله ورود زنان به مشاغل و مقامات دولتی دفاع كرد و خواستار لغو قوانين مربوط به [[ازدواج]] شد.<ref>مگي هام و سارا گمبل؛ فرهنگ نظريه‌هاي فمينيستي؛ ترجمة فیروزه مهاجر و دیگران؛ ص 438.</ref> | |||
== جستارهای وابسته == | == جستارهای وابسته == | ||
| خط ۵۵: | خط ۶۰: | ||
* [[زیلا آیزنشتاین]] | * [[زیلا آیزنشتاین]] | ||
* [[بتی فریدان]] | * [[بتی فریدان]] | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
