| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
[[عدالت]] در ادبیات دینی قرار گرفتن هر چیزی در جای خودش است از آنجا که در عالم هستی هر چیزی در جای خودش قرار دارد خداوند برای حفظ این استقرار و هدایت انسانها در چارچوبی عادلانه، نظام تشریع را وضع نمود تا جریان استقرار در بستر متناسب و هماهنگ با تکوین حرکت نماید.عرف زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد میکند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبیگرایی میشود و تزاحم و نسبی گرایی تفسیری منجر به تزاحم و نسبیگرایی رفتاری در عرصه های مختلف اجتماعی میشود و این پراکندگی و تنوع و تشتت منجر به دوری جامعه از استقرار عدالت میگردد. لذا نمیتوان با برساخته دانستند قوانین اسلامی به سمت عقلانیت و عرفی گرایی رفت.<ref>حسین زاده ، ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی،ص15</ref> | [[عدالت]] در ادبیات دینی قرار گرفتن هر چیزی در جای خودش است از آنجا که در عالم هستی هر چیزی در جای خودش قرار دارد خداوند برای حفظ این استقرار و هدایت انسانها در چارچوبی عادلانه، نظام تشریع را وضع نمود تا جریان استقرار در بستر متناسب و هماهنگ با تکوین حرکت نماید.عرف زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد میکند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبیگرایی میشود و تزاحم و نسبی گرایی تفسیری منجر به تزاحم و نسبیگرایی رفتاری در عرصه های مختلف اجتماعی میشود و این پراکندگی و تنوع و تشتت منجر به دوری جامعه از استقرار عدالت میگردد. لذا نمیتوان با برساخته دانستند قوانین اسلامی به سمت عقلانیت و عرفی گرایی رفت.<ref>حسین زاده ، ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی،ص15</ref> | ||
اسلام اصولا با مساوات موافق نیست بلکه بر مساوات و [[عدالت]] تاکید میکند. و تکلیف هر کس با توجه به ظرفیتهای و کار ویژه‌های تعریف شده متناسب با ساختار وجودی خود اوست و تکلیف خواسته شده بر اساس طاقت نفس است و لزوما هیچ برتری در ماموریت های مرد بر زن و یا بر عکس نیست. لذا هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کارویژه‌های خود بپردازد، دارای ارزش است. | اسلام اصولا با مساوات موافق نیست بلکه بر مساوات و [[عدالت]] تاکید میکند. و تکلیف هر کس با توجه به ظرفیتهای و کار ویژه‌های تعریف شده متناسب با ساختار وجودی خود اوست و تکلیف خواسته شده بر اساس طاقت نفس است و لزوما هیچ برتری در ماموریت های مرد بر زن و یا بر عکس نیست. لذا هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کارویژه‌های خود بپردازد، دارای ارزش است. | ||
انتقاد مهمی که در خصوص سکولاریسم و جدایی دین از سیاست مطرح است این است که دین اسلام دینی جامع، کامل و فراگیر است و کتاب مقدس این دین ((تنبیانا لکل شی))<ref>نحل آیه 89</ref>است همچنین ماهیت احکام اسلامی به گونه ای است که جز از طریق تشکیل حکومت قابل اجرا نیست از این رو نمیتوان دین را از سیاست جدا انگاشت. | انتقاد مهمی که در خصوص سکولاریسم و جدایی دین از سیاست مطرح است این است که دین اسلام دینی جامع، کامل و فراگیر است و کتاب مقدس این دین ((تنبیانا لکل شی))<ref>نحل آیه 89</ref>است همچنین ماهیت احکام اسلامی به گونه ای است که جز از طریق تشکیل حکومت قابل اجرا نیست از این رو نمیتوان دین را از سیاست جدا انگاشت. | ||
در نقد انکار احکام ثابت نیز باید گفت فطرت و طبیعت انسانها در طول تاریخ در همه مکانها و زمانها یکسان است و احکام تشریعی نیز متانسب با آن ثابت است که از آن به احکام اولیه تعبیر میشود.البته اسلام اقتضائات زمانی و مکانی را نیز در نظر گرفته که در قالب احکام ثانویه است و بنا به مصلحت قابل تغییر میباشد؛ ولی این به معنای تغییر در احکام ثابت و اولیه نیست. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی،ص20</ref> | در نقد انکار احکام ثابت نیز باید گفت فطرت و طبیعت انسانها در طول تاریخ در همه مکانها و زمانها یکسان است و احکام تشریعی نیز متانسب با آن ثابت است که از آن به احکام اولیه تعبیر میشود.البته اسلام اقتضائات زمانی و مکانی را نیز در نظر گرفته که در قالب احکام ثانویه است و بنا به مصلحت قابل تغییر میباشد؛ ولی این به معنای تغییر در احکام ثابت و اولیه نیست. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی،ص20</ref> | ||
طرفداران فمنیست اسلامی در میان خود نحله های فمنیست نیز با انتقادهای جدی روبه رو هستند. برخی از مخالفان اندیشه های پست مدرنیستی، فمنیسم اسلامی را زن باوری پوپولیستی( عوام زده)لقب داده اند که با طرح نسبیت گرایی فرهنگی ، از قبول ایده های جهانی در مورد زنان طفره می رود و در پی تبدیل شکلی از مردسالاری به شکل دیگری از مردسالاری است. همچنین انها را متهم میکنند که خواهان ارتقای حقوق زنان و ایده های تساوی‌طلبانه در چارچوب حفظ نظام اسلامی اند در حالی که اسلام را مخالف با حقوق و هویت زنان میدانند.به زعم آنها با تفسیر زن مدارانه از متون اسلامی نمیتوان بر ماهیت زن ستیز دین اسلام سرپوش گذاشت. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی، ص19</ref> | طرفداران فمنیست اسلامی در میان خود نحله های فمنیست نیز با انتقادهای جدی روبه رو هستند. برخی از مخالفان اندیشه های پست مدرنیستی، فمنیسم اسلامی را زن باوری پوپولیستی( عوام زده)لقب داده اند که با طرح نسبیت گرایی فرهنگی ، از قبول ایده های جهانی در مورد زنان طفره می رود و در پی تبدیل شکلی از مردسالاری به شکل دیگری از مردسالاری است. همچنین انها را متهم میکنند که خواهان ارتقای حقوق زنان و ایده های تساوی‌طلبانه در چارچوب حفظ نظام اسلامی اند در حالی که اسلام را مخالف با حقوق و هویت زنان میدانند.به زعم آنها با تفسیر زن مدارانه از متون اسلامی نمیتوان بر ماهیت زن ستیز دین اسلام سرپوش گذاشت. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی، ص19</ref> | ||
