| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
خانم پایداردر مصاحبه با راديوفردا مي گويد که دخالت سازمان ملل در ايران يا حتي ابراز نظر دولتهاي ديگر در مورد انتخابات، يك چيز مثبت است.<ref>رادیو فردا، شیرین فامیلی گفتگو با پروین پایدار،درخواست از سازمان ملل برای اعتراض به نحوه برگزاری انتخابات در ایران</ref> | خانم پایداردر مصاحبه با راديوفردا مي گويد که دخالت سازمان ملل در ايران يا حتي ابراز نظر دولتهاي ديگر در مورد انتخابات، يك چيز مثبت است.<ref>رادیو فردا، شیرین فامیلی گفتگو با پروین پایدار،درخواست از سازمان ملل برای اعتراض به نحوه برگزاری انتخابات در ایران</ref> | ||
==نقد دیدگاه== | ==نقد دیدگاه== | ||
دکتر محمدرضا زیبایی نژاد در گفتوگویی به نام «فمینیسم اسلامی نداریم»دلیل خود را بر رد مفهومی این گرایش، اینگونه بیان میکند: «به این دلیل واقعی که معتقدیم «فمینیسم اسلامی» با اسلام سازگاری ندارد. به بیان بهتر،نمیتوان قرائت فمینیستی از | دکتر محمدرضا زیبایی نژاد در گفتوگویی به نام «فمینیسم اسلامی نداریم»دلیل خود را بر رد مفهومی این گرایش، اینگونه بیان میکند: «به این دلیل واقعی که معتقدیم «فمینیسم اسلامی» با اسلام سازگاری ندارد. به بیان بهتر،نمیتوان قرائت فمینیستی از اسلام را پذیرفت. مثل این است که شخصی بگوید، من قرائت شاعرانه ای از دین دارم. تنها آنچه برای ما حجیت دارد،قرائتی است که مبنای عقلانی و شرعی داشته باشد. اما مفهوم دیگری ازفمینیسم اسلامی میتوان ابداع کرد و گفت که آیا میتوان بر اساس الگوی دینی از حقوق زنان دفاع کرد؟ که به نظر میرسد میتوان این {برداشت}را داشت؛ یعنی میتوان یک الگوی اسلامی از حقوق زنان ارائه داد. اما این تفسیر، تفسیر صحیح فمینیسم اسلامی نیست، تفسیر دفاع از حقوق زنان باادبیات اسلامی است».<ref>زیبایینژاد، محمدرضا. »گفتگو با زیبایینژاد: فمینیسم اسلامی نداریم«، بازتاب انديشه،80.</ref>این در حالی است که [[نیره توحیدی]]، پروین پایدار و زیبا میرحسینی به عنوان یک مسلمان ساكن در غرب، اسلام را نه به عنوان یک مفهوم، بلكه به عنوان یک تاکتیک در خدمت جنبش زنان تصور میکنندو رأی به گرایش فمنیست اسلامی میدهند. از این رو توحيدي و پایدار در رويكرد خود به تضاد مفهومی مد نظر زیبایی نژاد توجه نكرده اند.در برداشت پایدار، توحیدی و میرحسینیاز مفهوم فمينيسم، بدون شک این مفهوم تناقضی ذاتی داشته و جمع بین دو مفهوم تشکیل دهندهی آن، یعنی اسلام و فمینیسم امکانپذیر نیست.بایدتوجه داشت که اسلام مد نظر پایدار،توحیدی و حتی میرحسینی اسلامی گزینش شده است، از این رو بخشی از متون اسالمی مبنای دفاع از حقوق زنان قرار گرفته و توجیهی بر وجود فمینیسم اسلامی دانسته شده است. این درحالی است که اسلام را نمیتوان تنها به بخشی از متون یا تفاسیر محدود کرد. بدین ترتیب بررسی حقوق زنان در چارچوب دین مبین اسلام امری تحقق پذیراست، اما سایر برداشتها از اسلام به دلیل تأکید بر روشهای غیر اسلامی و زیر پا نهادن اصول اولیه ی اسلام شایسته ي استفاده و توجه نبوده و نیست.در نهایت باید پذيرفت اگر چه برخی تفاسیر از دین با برخی دیدگاههای فمینیستی در پاره ای موارد ممکن است قرابتها و امتزاجهایی داشته باشند،اما در نهایت غلبهي گفتمانی يا با اسلام و يا با فمينيسم است.<ref> كرمي،محمدتقي، محبوبي شريعت پناهي،نسيم السادات ، فمينيسم اسلامی، مفاهيم و امکانها،فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان و خانواده، ص260</ref> | ||
== فعالیت‌ها== | == فعالیت‌ها== | ||
پروین پایدار یکی از بنیان‌گذاران مجله «نیمه دیگر» در لندن بود که بعد از انقلاب ۱۳۵۷ نخستین نشریه فمینیستی فارسی زبان بود و نقشی مهم در تعیین خط مشی مجله داشت. تاثیر و نقش مجله «نیمه دیگر» در تعیین خط مشی فمنیستهای داخل ایران تا نیمه دهه هفتاد تاثیر چشمگیری است.مقالات تئوریک فمنیستی که در خارج از کشور منتشر میشد به ویژه مقالاتی که در نشریه « نیمه دیگر» به چاپ می‌رسید بین زنان داخل کشور دست به دست میچرخید( مطالب این نشریه معمولا به قلم پروین پایدار، نیره توحیدی، افسانه نجم‌آبادی، شهلا حائری، فرزانه میلانی، ناهید یگانه...نوشته میشد)بحثهای راهبردی که توسط برخی از این فمنیستهای ایرانی مطرح میشد سبب ساز تولید گفتمان فمنیستی در رابطه با زن در ایران بود.زنانی همچون خانم پایدار ، نجم آبادی ...در فضاب دموکراتیک آمریکا و اروپا با مباحث فمنیستی آشنا شده بودند بنابراین با فراغ بال بیشتری میتوانستند به تحلیل و دریافت افکار جدید و انتقال ۀن به داخل کشور بپردازند.مقالات و تولیدات امثال خانم پایدار که گرایش فمنیستی پیدا کرده بودند الهام بخش و راهنمای عمل زنان فمنیست داخل کشور بود.<ref>احمدی، نوشین، بهار جنبش زنان، ص33و 34</ref> | پروین پایدار یکی از بنیان‌گذاران مجله «نیمه دیگر» در لندن بود که بعد از انقلاب ۱۳۵۷ نخستین نشریه فمینیستی فارسی زبان بود و نقشی مهم در تعیین خط مشی مجله داشت. تاثیر و نقش مجله «نیمه دیگر» در تعیین خط مشی فمنیستهای داخل ایران تا نیمه دهه هفتاد تاثیر چشمگیری است.مقالات تئوریک فمنیستی که در خارج از کشور منتشر میشد به ویژه مقالاتی که در نشریه « نیمه دیگر» به چاپ می‌رسید بین زنان داخل کشور دست به دست میچرخید( مطالب این نشریه معمولا به قلم پروین پایدار، نیره توحیدی، افسانه نجم‌آبادی، شهلا حائری، فرزانه میلانی، ناهید یگانه...نوشته میشد)بحثهای راهبردی که توسط برخی از این فمنیستهای ایرانی مطرح میشد سبب ساز تولید گفتمان فمنیستی در رابطه با زن در ایران بود.زنانی همچون خانم پایدار ، نجم آبادی ...در فضاب دموکراتیک آمریکا و اروپا با مباحث فمنیستی آشنا شده بودند بنابراین با فراغ بال بیشتری میتوانستند به تحلیل و دریافت افکار جدید و انتقال ۀن به داخل کشور بپردازند.مقالات و تولیدات امثال خانم پایدار که گرایش فمنیستی پیدا کرده بودند الهام بخش و راهنمای عمل زنان فمنیست داخل کشور بود.<ref>احمدی، نوشین، بهار جنبش زنان، ص33و 34</ref> | ||
