عدالت جنسیتی: تفاوت میان نسخه‌ها

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی

دیداریویکی‌متن

@@ خط ۴: / خط ۴: @@
 ==زمینه‌های پیدایش مفهوم عدالت جنسیتی==
-عامل شکل‌گیری مفهوم عدالت جنسیتی، ساختارهای اجتماعی دنیای غرب دربارة جنس زن و مرد در سده‌های هفده و هجده میلادی است، در این دوران با تسلط بینش مردسالار، <ref>. افتخاری، «شکل گیری فمینیسم»،  1379ش.</ref> که عمدتاً ناشی از‌اندیشه‌های تحریفی یهودیت و مسیحیت بود، زن موجودی تبعی نسبت به مرد قلمداد می‌شد و استقلال او مورد سؤال بود در همین راستا نیچه قائل به آفرینش خدمتکارگونة زنان است و شوپنهاور آنان را حیواناتی با گیسوان بلند و افکار کوتاه معرفی می‌کند؛ <ref>آقاجانی، «چالش فمینیسم با عدالت جنسیتی»،  1388ش، ص10.</ref> لذا عده‌ای که بعدها فمینیست‌ اثبات‌گرا نام گرفتند به دنبال اثبات شانیت برای زنان بودند؛ پس از ایشان دستة دیگری از فمینیست‌ها با رویکرد مساوات‌طلبی ظهور کرد، ریشة ظهور چنین جنبش‌هایی این بود که اگرچه زن دارای شانیت مستقل شده بود؛ اما هنوز در وضعیت فرودست قرار داشت و از موقعیت‌های اجتماعی همانند شغل و حقوق اجتماعی همانند حق رای به دور بود، ازاین‌رو فمینیست‌های مساوات طلب پیگیر وضع حقوق و جایگاه سیاسی برابر با مردان برای زنان بودند.<ref>افتخاری، «شکل گیری فمینیسم»،  1379ش.</ref>
+عامل شکل‌گیری مفهوم عدالت جنسیتی، ساختارهای اجتماعی دنیای غرب دربارۀ جنس زن و مرد در سده‌های هفده و هجده میلادی است، در این دوران با تسلط بینش مردسالار، <ref>[http://ensani.ir/fa/article/86633/%D8%B4%DA%A9%D9%84-%DA%AF%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85 افتخاری، «شکل گیری فمینیسم»،  1379ش.]</ref> که عمدتاً ناشی از‌ اندیشه‌های تحریفی یهودیت و مسیحیت بود، [[زن]] موجودی تبعی نسبت به مرد قلمداد می‌شد و استقلال او مورد سؤال بود در همین راستا نیچه قائل به آفرینش خدمتکارگونۀ زنان است و شوپنهاور آنان را حیواناتی با گیسوان بلند و افکار کوتاه معرفی می‌کند؛ <ref>[http://noo.rs/Ov1Ur آقاجانی، «چالش فمینیسم با عدالت جنسیتی»،  1388ش، ص10.]</ref> لذا عده‌ای که بعدها فمینیست‌ اثبات‌گرا نام گرفتند به دنبال اثبات شأنیت برای زنان بودند؛ پس از ایشان دستۀ دیگری از فمینیست‌ها با رویکرد مساوات‌طلبی ظهور کرد، ریشۀ ظهور چنین جنبش‌هایی این بود که اگرچه زن دارای شأنیت مستقل شده بود؛ اما هنوز در وضعیت فرودست قرار داشت و از موقعیت‌های اجتماعی همانند شغل و حقوق اجتماعی همانند حق رأی به دور بود، ازاین‌رو فمینیست‌های مساوات طلب پیگیر وضع حقوق و جایگاه سیاسی برابر با مردان برای زنان بودند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/86633/%D8%B4%DA%A9%D9%84-%DA%AF%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85 افتخاری، «شکل گیری فمینیسم»،  1379ش.]</ref>
 ==عدالت جنسیتی مساواتی==
-عدالت در این رویکرد علی‌رغم پذیرش دوگانگی زن و مرد به معنای تساوی و برابری است و تمایزهای طبیعی زنان و مردان، عامل تمایز در حقوق و فرصت‌های آنها نمی‌شود. ذیل همین رویکرد گروهی هستند که قائل به عدم تاثیر تمایز طبیعی در تمایز حقوق هستند؛ اما انحصار جنسی زنانه و مردانه را نمی‌پذیرند و معتقد به مرزهای جنسی نامتعین هستند؛ درواقع معنای عدالت جنسیتی مساواتی در دسته دوم این است که اجناس مختلف در برابر حقوق یکسان هستند.<ref>. شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص36 و 39.</ref>
+عدالت در این رویکرد علی‌رغم پذیرش دوگانگی زن و مرد به معنای تساوی و برابری است و تمایزهای طبیعی زنان و مردان، عامل تمایز در حقوق و فرصت‌های آنها نمی‌شود. ذیل همین رویکرد گروهی هستند که قائل به عدم تأثیر تمایز طبیعی در تمایز حقوق هستند؛ اما انحصار جنسی زنانه و مردانه را نمی‌پذیرند و معتقد به مرزهای جنسی نامتعین هستند؛ درواقع معنای عدالت جنسیتی مساواتی در دسته دوم این است که اجناس مختلف در برابر حقوق یکسان هستند.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_118495.html شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص36 و 39.]</ref>
-اعلامیة جهانی حقوق بشر نیز با همین رویکرد صادر شده است که طبق آن تمام افراد، فارغ از تمایزهای جنسی، رنگی، مذهبی، نژادی و عقیدة سیاسی باید از تمامی حقوق و آزادی‌های ذکرشده در اعلامیه بهره‌مند باشند.<ref>. قاسمی و جمالو، «بررسی عدالت جنسیتی و تاثیر آن بر اشتغال زنان»،  1398ش، ص81.</ref>
+اعلامیۀ جهانی حقوق بشر نیز با همین رویکرد صادر شده است که طبق آن تمام افراد، فارغ از تمایزهای جنسی، رنگی، مذهبی، نژادی و عقیدۀ سیاسی باید از تمامی حقوق و آزادی‌های ذکرشده در اعلامیه بهره‌مند باشند.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_119207.html قاسمی و جمالو، «بررسی عدالت جنسیتی و تاثیر آن بر اشتغال زنان»،  1398ش، ص81.]</ref>
-فمینیست‌ها از جمله مدافعان این رویکرد هستند و دسته‌ای از آنها دست‌یابی به عدالت جنسیتی را در اصلاحات قانونی دنبال می‌کنند؛ به این معنا که لحاظ نکردن اختلافات جنسی و جنسیتی در امر قانون‌گذاری، تحقق‌بخش عدالت جنسیتی است. دستة دیگری از فمینیست‌ها اصلاحات قانونی را لازم، اما ناکافی دانستند چراکه وجود انتظارات جنسیتی جامعه از زنان که محصول تفکر پدرسالارانه است، عملاً زنان را از مشارکت در عرصه‌های سیاسی و اجتماعی کنار خواهد گذاشت؛ به همین دلیل علاوه بر پیگیری وضع قوانین مساوی، به عرصة برابری در نتایج و راهکارهای وصول به آن نیز‌اندیشیدند و مشخصاً اصلاح افکار عمومی از طریق بررسی و بازخوانی ساختارهای اساسی ظلم و عوامل بنیادین وجودی آن؛ یعنی پدرسالاری را دنبال کردند.<ref>شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص37 و 38.</ref>
+فمینیست‌ها از جمله مدافعان این رویکرد هستند و دسته‌ای از آنها دست‌یابی به عدالت جنسیتی را در اصلاحات قانونی دنبال می‌کنند؛ به این معنا که لحاظ نکردن اختلافات جنسی و جنسیتی در امر قانون‌گذاری، تحقق‌بخش عدالت جنسیتی است.
+دستۀ دیگری از فمینیست‌ها اصلاحات قانونی را لازم، اما ناکافی دانستند چراکه وجود انتظارات جنسیتی جامعه از زنان که محصول تفکر پدرسالارانه است، عملاً زنان را از مشارکت در عرصه‌های سیاسی و اجتماعی کنار خواهد گذاشت؛ به همین دلیل علاوه بر پیگیری وضع قوانین مساوی، به عرصۀ برابری در نتایج و راهکارهای وصول به آن نیز‌ اندیشیدند و مشخصاً اصلاح افکار عمومی از طریق بررسی و بازخوانی ساختارهای اساسی ظلم و عوامل بنیادین وجودی آن؛ یعنی پدرسالاری را دنبال کردند.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_118495.html شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص37 و 38.]</ref>
 ==عدالت جنسیتی استحقاقی==
-طرفداران رهیافت استحقاقی معتقدند خصوصیات جنسیتی زنان و مردان تعیین‌کنندة شرایط استحقاق حقوق است؛ به‌همین دلیل گاهی برابری و گاهی نابرابری حقوق را مطلوب می‌دانند.<ref>شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص40.</ref>
+طرفداران رهیافت استحقاقی معتقدند خصوصیات جنسیتی زنان و مردان تعیین‌کنندۀ شرایط استحقاق حقوق است؛ به‌همین دلیل گاهی برابری و گاهی نابرابری حقوق را مطلوب می‌دانند.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_118495.html شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص40.]</ref>
 ==عدالت جنسیتی در اسلام==
-عدالت در نگاه اسلام به معنای تقسیم حقوق با توجه به شایستگی‌های موجود در ذات و سرشت یک پدیده است به‌عبارت‌دیگر نحوة خلقت موجودات بهره‌برداری آن‌ها از حقوق را مشخص خواهد کرد؛ مثلاً اعضای بدن انسان هریک حقوقی دارند که حق یکی را به دیگری نمی‌توان داد؛ <ref>. مطهری، اسلام و نیازهای زمان، ج1، بی‌تا، ص188.</ref> اما مقصود از جنسیت در واژة مرکب عدالت جنسیتی به‌دلیل عدم شکست طرح عدالت جنسیتی باید ناظر به جنس زنان و مردان باشد نه جنسیت؛ <ref>. شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص48 و49.</ref> ازاین‌رو عدالت جنسیتی در اسلام به‌معنای ملاحظة تفاوت‌های طبیعی و سرشتی زنان و مردان در تکالیف، وظایف و مجازات است.<ref>. رودگر، «عدالت جنسیتی از دیدگاه علامه طباطبایی و شهید مطهری»،  1388ش، ص67.</ref> عدالت جنسیتی در آموزه‌های اسلام با دو مفهوم زیر پیوند دارد:
+عدالت در نگاه اسلام به معنای تقسیم حقوق با توجه به شایستگی‌های موجود در ذات و سرشت یک پدیده است به‌عبارت‌دیگر نحوۀ خلقت موجودات بهره‌برداری آن‌ها از حقوق را مشخص خواهد کرد؛ مثلاً اعضای بدن انسان هریک حقوقی دارند که حق یکی را به دیگری نمی‌توان داد؛ <ref>. مطهری، اسلام و نیازهای زمان، ج1، بی‌تا، ص188.</ref> اما مقصود از جنسیت در واژۀ مرکب عدالت جنسیتی به‌دلیل عدم شکست طرح عدالت جنسیتی باید ناظر به جنس زنان و مردان باشد نه جنسیت؛ <ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_118495.html شجریان، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  1399ش، ص48 و49.]</ref> ازاین‌رو عدالت جنسیتی در اسلام به‌معنای ملاحظۀ تفاوت‌های طبیعی و سرشتی زنان و مردان در تکالیف، وظایف و مجازات است.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45211_4d5ea5f91a174b8e12dffdf0493d6a6c.pdf رودگر، «عدالت جنسیتی از دیدگاه علامه طباطبایی و شهید مطهری»،  1388ش، ص67.]</ref>  عدالت جنسیتی در آموزه‌های اسلام با دو مفهوم زیر پیوند دارد:
-. تساوی زن و مرد در ارزشمندی؛ روح رکن اصلی وجود انسان است و بدن مادی صرفاً ابزاری در خدمت آن است؛ از طرفی روح انسان جنسیت‌بردار و قابل‌تقسیم هم نیست که نیمی زن و نیمی مرد باشد؛ از این‌جهت زن و مرد در نگاه اسلام و برخلاف نگاه غربی دارای ارزش یکسانی هستند و هیچ‌یک بر دیگری برتری ندارد؛ در نظریات غربی انسان مذکر و مؤنث متفاوت است و یکی بر دیگری برتری دارد که علت آن را در اصالت‌انگاری بدن انسان باید یافت.<ref>. ‌نفیسه مشهدی ‌نژاد، «گزاررش کتاب: زن در آئینه جلال و جمال ـ حضرت آیت جوادلی آملی»،  1379ش.</ref> اثرات اجتماعی تبعیض بین زنان و مردان در پیروی زنان در ورود به دنیای کار، قدرت، ثروت و رها شدن از محدودیت‌های طبیعی همچون تولیدمثل و همسانی با مردان در امور دیگر قابل مشاهده است، این در حالی است که تساوی ارزشمندی زن و مرد در اسلام در کنار توجه به تفاوت‌های جنسی آنان موجب مساوی بودن ارزش فعالیت‌های زنان و مردان شده است، به‌عنوان ‌مثال در احادیث اسلامی شوهرداری زنان، ارزشی برابر با جهاد مردان در میدان نبرد دارد.<ref>محمدیان دارانی، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  بی‌تا، ص62.</ref>
+#تساوی زن و مرد در ارزشمندی؛ روح رکن اصلی وجود انسان است و [[بدن]] مادی صرفاً ابزاری در خدمت آن است؛ از طرفی روح انسان جنسیت‌بردار و قابل‌تقسیم هم نیست که نیمی زن و نیمی مرد باشد؛ از این‌جهت زن و مرد در نگاه اسلام و برخلاف نگاه غربی دارای ارزش یکسانی هستند و هیچ‌یک بر دیگری برتری ندارد؛ در نظریات غربی انسان مذکر و مؤنث متفاوت است و یکی بر دیگری برتری دارد که علت آن را در اصالت‌انگاری بدن انسان باید یافت.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/68166/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B1%D8%B4-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%D8%A6%DB%8C%D9%86%D9%87-%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%80-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%84%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D9%84%DB%8C- ‌نفیسه مشهدی ‌نژاد، «گزاررش کتاب: زن در آئینه جلال و جمال ـ حضرت آیت جوادلی آملی»،  1379ش.]</ref> اثرات اجتماعی تبعیض بین زنان و مردان در پیروی زنان در ورود به دنیای کار، قدرت، ثروت و رها شدن از محدودیت‌های طبیعی همچون تولیدمثل و همسانی با مردان در امور دیگر قابل مشاهده است، این در حالی است که تساوی ارزشمندی زن و مرد در اسلام در کنار توجه به تفاوت‌های جنسی آنان موجب مساوی بودن ارزش فعالیت‌های زنان و مردان شده است، به‌عنوان ‌مثال در احادیث اسلامی شوهرداری زنان، ارزشی برابر با جهاد مردان در میدان نبرد دارد.<ref>[http://noo.rs/NXEn1 محمدیان دارانی، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  بی‌تا، ص62.]</ref>
+#تناسب جنسیت با نقش‌ها؛ اسلام معتقد است نقش‌های جنسیتی باید مبتنی بر تفاوت‌های جسمی و روانی زنان و مردان باشد<ref>[http://noo.rs/NXEn1 محمدیان دارانی، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  بی‌تا، ص62.]</ref> درهمین راستا امام علی توصیۀ به عدم واگذاری مسئولیت‌های سنگین به زنان دارند چراکه موجب اخلال در راحتی، آرامش خاطر و ماندگاری زیبایی آنان است.<ref>[http://noo.rs/Y5MgA کلینی، الکافی، 1363ش، ج5، ص510.]</ref> از سوی دیگر توجه به اشتغال مردان در امر سیاست‌گذاری در کنار توجه به استثنائات آن همانند [[اشتغال زنان]] به‌دلیل نبود سرپرست در اولویت است.<ref>[http://noo.rs/NXEn1 محمدیان دارانی، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  بی‌تا، ص62.]</ref>
-. تناسب جنسیت با نقش‌ها؛ اسلام معتقد است نقش‌های جنسیتی باید مبتنی بر تفاوت‌های جسمی و روانی زنان و مردان باشد<ref>. محمدیان دارانی، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  بی‌تا، ص62.</ref> درهمین راستا امام علی توصیة به عدم واگذاری مسئولیت‌های سنگین به زنان دارند چراکه موجب اخلال در راحتی، آرامش خاطر و ماندگاری زیبایی آنان است.<ref>. کلینی، الکافی، 1363ش، ج5، ص510.</ref> ازسوی دیگر توجه به اشتغال مردان در امر سیاست‌گذاری در کنار توجه به استثنائات آن همانند اشتغال زنان به‌دلیل نبود سرپرست در اولویت است.<ref>محمدیان دارانی، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  بی‌تا، ص62.</ref>
 ==حوزه‌های متاثر از عدالت جنسیتی==
-حقوق انسان‌ها دارای سه حوزة مدنی، سیاسی و اجتماعی با مصادیق فراوان است، داشتن آزادی در همة زمینه‌ها، برخورداری از حق مشارکت در امر سیاسی و رفاه و امنیت داشتن از جمله این مصادیق است.<ref>. عطار زاده، «عدالت جنسیتی، مرز تعامل جنسیت و سیاست»،  1388ش، ص229</ref>
+حقوق انسان‌ها دارای سه حوزۀ مدنی، سیاسی و اجتماعی با مصادیق فراوان است، داشتن آزادی در همۀ زمینه‌ها، برخورداری از حق مشارکت در امر سیاسی و رفاه و امنیت داشتن از جمله این مصادیق است.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20100602151141-48713884605.pdf عطار زاده، «عدالت جنسیتی، مرز تعامل جنسیت و سیاست»،  1388ش، ص229]</ref>
 ==پانویس==
@@ خط ۳۲: / خط ۳۴: @@
 ==منابع==
-* آقاجانی، نصرالله، «چالش فمینیسم با عدالت جنسیتی»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارة چهل‌ وششم، 1388ش.
+*آقاجانی، نصرالله، «چالش فمینیسم با عدالت جنسیتی»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارۀ چهل‌ وششم، 1388ش.
 *
-* افتخاری، اصغر، «شکل‌گیری فمینیسم»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارة نهم، 1379ش.
+*افتخاری، اصغر، «شکل‌گیری فمینیسم»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارۀ نهم، 1379ش.
 *
-*  قاسمی، ابراهیم و رقیه، جمالو، «بررسی عدالت جنسیتی و تاثیر آن بر اشتغال زنان»،  مطالعات فقهی حقوقی زن و خانواده، شمارة سوم، 1398ش.
+*قاسمی، ابراهیم و رقیه، جمالو، «بررسی عدالت جنسیتی و تاثیر آن بر اشتغال زنان»،  مطالعات فقهی حقوقی زن و خانواده، شمارۀ سوم، 1398ش.
 *
-* خراسانی، رضا و احمدوند، ولی محمد، «تاملی نظری در مفهوم عدالت جنسیتی»،  قبسات، شمارة نود، 1397ش.
+*خراسانی، رضا و احمدوند، ولی محمد، «تاملی نظری در مفهوم عدالت جنسیتی»،  قبسات، شمارۀ نود، 1397ش.
 *
-* رودگر، محمدجواد، «عدالت جنسیتی از دیدگاه علامه طباطبایی و شهید مطهری»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارة چهل‌ وششم، 1388ش.
+*رودگر، محمدجواد، «عدالت جنسیتی از دیدگاه علامه طباطبایی و شهید مطهری»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارۀ چهل‌ وششم، 1388ش.
 *
-*  شجریان، مهدی، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  مطالعات اسلامی زنان و خانواده، شمارة دوازدهم، 1399ش.
+*شجریان، مهدی، «بررسی رویکردهای رایج در مفهوم عدالت جنسیتی»،  مطالعات اسلامی زنان و خانواده، شمارۀ دوازدهم، 1399ش.
 *
-* عطار زاده، مجتبی، «عدالت جنسیتی، مرز تعامل جنسیت و سیاست»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارة چهل وششم، 1388ش.
+*عطار زاده، مجتبی، «عدالت جنسیتی، مرز تعامل جنسیت و سیاست»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارۀ چهل وششم، 1388ش.
 *
-* کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1363ش.
+*کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1363ش.
 *
-* محمدیان دارانی، مرضیه، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  مجموعه مقالات همایش ملی نقش حکمت اسلامی در انقلاب اسلامی، بی‌تا.
+*محمدیان دارانی، مرضیه، «نقش انقلاب اسلامی در تحقق عدالت جنسیتی با تاکید بر دیدگاه رهبر انقلاب»،  مجموعه مقالات همایش ملی نقش حکمت اسلامی در انقلاب اسلامی، بی‌تا.
 *
-* مشهدی ‌نژاد، ‌نفیسه، «گزارش کتاب: زن در آیینه جلال و جمال ـ حضرت آیت جوادی آملی»،  کتاب نقد، شمارة هفدهم، 1379ش.
+*مشهدی ‌نژاد، ‌نفیسه، «گزارش کتاب: زن در آیینه جلال و جمال ـ حضرت آیت جوادی آملی»،  کتاب نقد، شمارۀ هفدهم، 1379ش.
 *
-* مطهری، مرتضی، اسلام و نیازهای زمان، قم، صدرا، بی‌تا.
+*مطهری، مرتضی، اسلام و نیازهای زمان، قم، صدرا، بی‌تا.
 [[رده: ویکی‌جنسیت]]
+[[رده: نهاد خانواده]]
+[[رده: ساختار اجتماعی]]
+[[رده: ساختار فرهنگی]]
+[[رده: نهاد حقوق]]
+[[رده: عناصر فرهنگی]]
+[[رده: اسلام]]
+[[رده: فلسفه]]
+[[رده: مسائل و آسیب‌های اجتماعی]]