| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
مهمترین نقدی که بر روش اول آمنه ودود و فمینیستها میتوان وارد نمود این است که توجه به روح کلی حاکم بر قرآن بهطور مطلق و در مورد تمامی احکام قابلاجرا نیست؛ زیرا در بحثهای مربوط به احکام عبادی و بعضی احکام اجتماعی مانند | مهمترین نقدی که بر روش اول آمنه ودود و فمینیستها میتوان وارد نمود این است که توجه به روح کلی حاکم بر قرآن بهطور مطلق و در مورد تمامی احکام قابلاجرا نیست؛ زیرا در بحثهای مربوط به احکام عبادی و بعضی احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، خمس و زکات، از آنجا که عقل بشر قادر به رسیدن به جزئیات آن نمیباشد، احکام آن بهتفصیل و مناطات کلی بهطور کامل بیان گردیده است و وظیفه هر فرد تبعیت از آن جزئیات میباشد.جهت سازگاری قرآن با شرایط زمان، گاه باید معنای پنهان آیه را به دست آورد و توجه به روح حاکم بر قرآن بهتنهایی نمیتواند معنای پنهان آیات را آشکار نماید. معنای پنهان باید با ظاهر همان آیه و پیامهای آشکار و پنهان آیات دیگر تناسب داشته باشد.<ref>کلانتری،قرآن و چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان،ص 163</ref> | ||
در نقد تساویخواهی با این روش، [[عایشه هدایتالله]] که خود از فمینیستها بوده و بعدها متوجه ناکارآمدی روش میشود، مینویسد: «رویکرد آزادیخواهی یا لیبرالیسم فمینیستی، مورد تقلید سهوی یا عمدی فمینیستها در آثارشان بوده است. در حالی که باید مشخص نمایند چه نوع تساوی مدنظر آنان است و آن را براساس تحقیقات نظری و فلسفی به اثبات رسانند.<ref> Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press.ص 140</ref> | در نقد تساویخواهی با این روش، [[عایشه هدایتالله]] که خود از فمینیستها بوده و بعدها متوجه ناکارآمدی روش میشود، مینویسد: «رویکرد آزادیخواهی یا لیبرالیسم فمینیستی، مورد تقلید سهوی یا عمدی فمینیستها در آثارشان بوده است. در حالی که باید مشخص نمایند چه نوع تساوی مدنظر آنان است و آن را براساس تحقیقات نظری و فلسفی به اثبات رسانند.<ref> Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press.ص 140</ref> | ||
تفسیر به رأی در بازخوانی قرآن جهت رسیدن به اهداف فمینیستی، فهم و تفسیر قرآن بدون مراجعه به سنت، انحصار تفاوتهای مرد و زن به تفاوتهای زیستشناختی، انکار اهمیت علوم قرآنی و اسلامی در فهم قرآن، ادعای پاسخگویی قرآن به نیازهای روز با توجه به روح و هدف قرآن، برداشتهای نادرست از مفاهیم واژگانی چون «قوّامون»، «ضَرب» و «دَرَجه»، زبان قرآن را زبان جنسیتی دانستن و ... از جمله نقدهایی است که بر دیدگاه ودود مطرح است.<ref>حسینی، نقدی بر کتاب قرآن و زن نگاشته آمنه ودود،ص23</ref>. | تفسیر به رأی در بازخوانی قرآن جهت رسیدن به اهداف فمینیستی، فهم و تفسیر قرآن بدون مراجعه به سنت، انحصار تفاوتهای مرد و زن به تفاوتهای زیستشناختی، انکار اهمیت علوم قرآنی و اسلامی در فهم قرآن، ادعای پاسخگویی قرآن به نیازهای روز با توجه به روح و هدف قرآن، برداشتهای نادرست از مفاهیم واژگانی چون «قوّامون»، «ضَرب» و «دَرَجه»، زبان قرآن را زبان جنسیتی دانستن و ... از جمله نقدهایی است که بر دیدگاه ودود مطرح است.<ref>حسینی، نقدی بر کتاب قرآن و زن نگاشته آمنه ودود،ص23</ref>. | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
*«قرآن و زن» | *«قرآن و زن» | ||
