| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
گروهی از فمینیستها مانند خانم نیره توحیدی، [[افسانه نجمآبادی]]، پروین پایدار( ناهید یگانه) و [[هاله افشار]] که در قالب اعتقادات ضددینی یا لائیک به دفاع از حقوق [[زنان]] میپرداختند، پس از مدتی به این نتیجه رسیدند که چون گرایش های مذهبی در زنان ایرانی قوی و بنیادین است، و هیچ تحول اساسی در ایران بدون در نظر گرفتن مذهب نمیتواند به وقوع بپیوندد لازم است در جریان مبارزات در جهت احقاق حقوق زنان تغییراتی لحاظ شود. به همین جهت در جستجوی نظریهای بودند که دیدگاههای فمینیستی را در پوشش دینی توضیح دهد، از این رو طرح [[فمینیسم اسلامی]] را مطرح کردند. | گروهی از فمینیستها مانند خانم نیره توحیدی، [[افسانه نجمآبادی]]، پروین پایدار( ناهید یگانه) و [[هاله افشار]] که در قالب اعتقادات ضددینی یا لائیک به دفاع از حقوق [[زنان]] میپرداختند، پس از مدتی به این نتیجه رسیدند که چون گرایش های مذهبی در زنان ایرانی قوی و بنیادین است، و هیچ تحول اساسی در ایران بدون در نظر گرفتن مذهب نمیتواند به وقوع بپیوندد لازم است در جریان مبارزات در جهت احقاق حقوق زنان تغییراتی لحاظ شود. به همین جهت در جستجوی نظریهای بودند که دیدگاههای فمینیستی را در پوشش دینی توضیح دهد، از این رو طرح [[فمینیسم اسلامی]] را مطرح کردند. | ||
به باور خانم توحیدی اعتقاد به دین ضرورتاً به معنای حاکمیت دین در شئون اجتماعی بشر نیست. دین ترسیمکننده رابطه میان خالق و مخلوق است و نباید حوزه دخالت دین را به مسائل اجتماعی و تنظیم قوانین سرایت داد. بنابراین، سکولاریسم جانشینی شایسته برای دینمداری است. حکومت نه تنها نباید تحت نظر هیچ دین و مذهبی باشد، بلکه باید شهروندان را از دخالت دادن گرایشهای مذهبی در حوزه مسائل سیاسی پرهیز دهد.<ref> | به باور خانم توحیدی اعتقاد به دین ضرورتاً به معنای حاکمیت دین در شئون اجتماعی بشر نیست. دین ترسیمکننده رابطه میان خالق و مخلوق است و نباید حوزه دخالت دین را به مسائل اجتماعی و تنظیم قوانین سرایت داد. بنابراین، سکولاریسم جانشینی شایسته برای دینمداری است. حکومت نه تنها نباید تحت نظر هیچ دین و مذهبی باشد، بلکه باید شهروندان را از دخالت دادن گرایشهای مذهبی در حوزه مسائل سیاسی پرهیز دهد.<ref> توحیدی، فمینیسم اسلامی چالشی دموکراتیک یا چرخشی تئوکراتیک؟، 1376ش، ص 106</ref> به همین جهت دفاع از حقوق زن از هیچ الگوی ثابتی تأثیر نمیپذیرد. توحیدی وجود احکام ثابت را انکار میکند. وی اعتقاد به ناپایدار بودن گوهر دین و اعتقاد به جدایی دین از شئونات اجتماعی در رسیدن به آرمانهای [[فمینیسم اسلامی]] را لازم و ملزوم یکدیگر میداند.<ref> توحیدی، فمینیسم اسلامی چالشی دموکراتیک یا چرخشی تئوکراتیک؟، 1376ش، ص 108</ref> | ||
خانم توحیدی بیان میکند که اسلام( فقه و یا شریعت)، قوانینی ثابت و ازلی و ابدی و غیر قابل تغییر نیستند. بلکه به راحتی این قوانین میتوانند به عنوان ابزاری برای بازی قدرت استفاده شوند و یا متناسب زمان تغییر کنند. از طرفی پایههای ایدئولوژیک و حقوقی نظام، بهخصوص در قوانین کیفری و در قوانین [[خانواده]] و احوال شخصیه، مبتنی بر فقه سنتی است که خود برساختی است کهنه و پیشامدرن، تدوین شده توسط مردان فقیه و در بیشترین موارد پدرسالار و مردسالار. لذا لازم است که چرخشی به سمت عقلانیت و عرفیگرایی پیش بیاید.<ref> آسونیره توحیدی: درک ناممکن بودن حکومت دینی، دستاورد بزرگ انقلاب ۵۷</ref>مدرنیزاسیون آمرانه را باید طوری پیش برد که تغییرات اساسی در نهاد کلیدی را در خانواده، یعنی سنگر اصلی پدرسالاری به وجود بیاورد.<ref>«مسئلهی زن»، گرهی کور دموکراسی در ایران است، نیره توحیدی، سایت آسو97/08/21</ref> | خانم توحیدی بیان میکند که اسلام( فقه و یا شریعت)، قوانینی ثابت و ازلی و ابدی و غیر قابل تغییر نیستند. بلکه به راحتی این قوانین میتوانند به عنوان ابزاری برای بازی قدرت استفاده شوند و یا متناسب زمان تغییر کنند. از طرفی پایههای ایدئولوژیک و حقوقی نظام، بهخصوص در قوانین کیفری و در قوانین [[خانواده]] و احوال شخصیه، مبتنی بر فقه سنتی است که خود برساختی است کهنه و پیشامدرن، تدوین شده توسط مردان فقیه و در بیشترین موارد پدرسالار و مردسالار. لذا لازم است که چرخشی به سمت عقلانیت و عرفیگرایی پیش بیاید.<ref> آسونیره توحیدی: درک ناممکن بودن حکومت دینی، دستاورد بزرگ انقلاب ۵۷</ref>مدرنیزاسیون آمرانه را باید طوری پیش برد که تغییرات اساسی در نهاد کلیدی را در خانواده، یعنی سنگر اصلی پدرسالاری به وجود بیاورد.<ref>«مسئلهی زن»، گرهی کور دموکراسی در ایران است، نیره توحیدی، سایت آسو97/08/21</ref> | ||
