حمید گلزار (بحث | مشارکتها) ابرابزار |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
قوانین، ناظر به شرایط عمومی وضع می‌شوند و تبعیض‌بردار نیستند؛ اما برخی عوامل ازجمله جنسیت موجب تخفیف‌ها یا استثناهایی شده و عمدتاً قانون نسبت به زنان از ملایمت برخوردار است. مجازات‌ها نیز معطوف به اهداف تنبیهی و پیشگیری از جرم، تعیین می‌شوند و تحقق آن اهداف، مستلزم تناسب جنسیت با مجازات است. در نظام کیفری اسلام نیز مجازات‌ها در حدود و تعزیرات، متناسب با جنسیت تعیین شده و مجازات زنان در هر دو بخش، سبک‌تر از مجازات مردان است. تخفیف مجازات زنان با شرایط فیزیکی و روانی آنها تناسب دارد و حفظ حیثیت اجتماعی زنان نیز مستلزم این ملایمت است. | قوانین، ناظر به شرایط عمومی وضع می‌شوند و تبعیض‌بردار نیستند؛ اما برخی عوامل ازجمله جنسیت موجب تخفیف‌ها یا استثناهایی شده و عمدتاً قانون نسبت به زنان از ملایمت برخوردار است. مجازات‌ها نیز معطوف به اهداف تنبیهی و پیشگیری از جرم، تعیین می‌شوند و تحقق آن اهداف، مستلزم تناسب جنسیت با مجازات است. در نظام کیفری اسلام نیز مجازات‌ها در حدود و تعزیرات، متناسب با جنسیت تعیین شده و مجازات زنان در هر دو بخش، سبک‌تر از مجازات مردان است. تخفیف مجازات زنان با شرایط فیزیکی و روانی آنها تناسب دارد و حفظ حیثیت اجتماعی زنان نیز مستلزم این ملایمت است. | ||
== مفهوم‌شناسی == | ==مفهوم‌شناسی== | ||
مجازات در لغت به‌معنای مکافات، پاداش و جزا دادن در نیکی و بدی است.<ref>دهخدا، لغت‌نامه، ۱۳۷۷ش، ذیل واژه مجازات.</ref> جنسیت‌پذیری مجازات در کنار دو موضوع دیگر شامل | مجازات در لغت به‌معنای مکافات، پاداش و جزا دادن در نیکی و بدی است.<ref>دهخدا، لغت‌نامه، ۱۳۷۷ش، ذیل واژه مجازات.</ref> جنسیت‌پذیری مجازات در کنار دو موضوع دیگر شامل [[جنسیت‌پذیری جرم|جرم]] و انحرافات ویژه زنان و مردان و نیز تفاوت مسئولیت کیفری زن و مرد، سطوح سه‌گانه جرم‌شناسی را در حقوق کیفری تشکیل می‌دهند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/451039/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AA%D8%A7%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D8%AA%D9%87%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%DA%A9%DB%8C%D9%81%D8%B1%DB%8C-% فیض‌آبادی، «بررسی تأثیر جنسیت متهم در رسیدگی‌های کیفری در نظام جزایی ایران»، ۱۳۹۹ش، ص۸۱.]</ref> جرائم در قوانین کیفری ایران به پیروی از فقه امامیه در یک تقسیم‌بندی کلی، به دو دسته حدی و تعزیری تقسیم می‌شود.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۳۱.]</ref> حد به جرمی اطلاق می‌شود که مجازات آن در منابع دینی مشخص شده است؛ اما تعزیر جرمی است که مجازاتش تعیین نشده است.<ref>[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61917.html ولایی، «حد و تعزیر و موارد جایگزینی هر یک با دیگری با رویکردی به دیدگاه امام خمینی(س)»، 1390ش، ص145.]</ref> در نظام کیفری اسلام؛ مجازات زنان و مردان در این دو دسته جرائم، به‌طور نسبتاً متفاوتی تعیین و اجرا می‌شود.<ref>ب[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html دری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۳۳.]</ref> | ||
== اهداف مجازات == | ==اهداف مجازات== | ||
مجازات در مکاتب جرم‌شناسی بیشتر با دو رویکرد گذشته‌گرا و آینده‌نگر توجیه می‌شود؛ با نگاه به گذشته، مجازات فرد مجرم از مبانی اخلاقی سرچشمه می‌گیرد و فرد به این دلیل مجازات می‌شود که مرتکب ظلم شده است و مجازات او به خاطر فوائدی که برای جامعه دارد خلاف عدالت تلقی نمی‌شود؛ اما رویکرد آینده‌نگر، کیفر را با منافع حاصل از اجرای آن توجیه می‌کند. بر مبنای این رویکرد؛ مجازات نه به‌خاطر ایجاد رنج به بزهکار بلکه برای پیشگیری از ارتکاب جرم در آینده است.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۴۳ | مجازات در مکاتب جرم‌شناسی بیشتر با دو رویکرد گذشته‌گرا و آینده‌نگر توجیه می‌شود؛ با نگاه به گذشته، مجازات فرد مجرم از مبانی اخلاقی سرچشمه می‌گیرد و فرد به این دلیل مجازات می‌شود که مرتکب ظلم شده است و مجازات او به خاطر فوائدی که برای جامعه دارد خلاف عدالت تلقی نمی‌شود؛ اما رویکرد آینده‌نگر، کیفر را با منافع حاصل از اجرای آن توجیه می‌کند. بر مبنای این رویکرد؛ مجازات نه به‌خاطر ایجاد رنج به بزهکار بلکه برای پیشگیری از ارتکاب جرم در آینده است.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۴۳.]</ref> | ||
اسلام، مجازات را هم به‌دلیل تنبیه مجرم و هم برای جلب منافع عمومی موجه می‌داند؛ قرآن همان‌گونه که سزای بدی را بدی دانسته<ref>سوره شورا، آیه ۴۰.</ref> و قصاص را تجویز می‌کند،<ref>سوره بقره، آیه ۱۹۴.</ref> به آثار تربیتی مجازات نیز اشاره دارد؛<ref>سوره نساء، آیه ۱۶.</ref> لذا به منظور تحقق اهداف کیفری؛ جنسیت را در امر مجازات دخیل می‌داند.<ref>[https://lawresearchmagazine.sbu.ac.ir/article_56280.html رستمی‌تبریزی، «درآمدی بر رویکرد جنسیتی جرم‌شناسی»، ۱۳۸۸ش، ص۲۸۷.]</ref> | |||
== | ==خاستگاه تخفیف مجازات زن== | ||
در توجیه تخفیف مجازات زنان سه دیدگاه وجود دارد؛ دو دیدگاه اول بر نقصان زن و آسیب‌پذیری او تاکید دارند اما دیدگاه سوم نه بر نقصان بلکه بر تفاوت تاکید دارد. در رویکرد مردسالاری؛ زن [[جنس]] ضعیف‌تر دانسته شده و تأکید می‌شود که زنان در [[جامعه‌پذیری جنسیتی در خانواده|فرایندجامعه‌پذیری]]، به‌عنوان افراد آسیب‌پذیر پرورش یافته و همانند کودکان ناتوان از تصمیمات معقول هستند؛ لذا مجازات زنان باید توأم با ملایمت باشد. در رویکرد جوانمردی؛ به شفقت اجتماعی نسبت به زنان اشاره شده و زنان به‌دلیل آسیب‌پذیری بیشتر نیازمند ملاطفت قانونی دانسته می‌شوند. هرچند این دو رویکرد در عمل تفاوتی ندارند؛ اما رویکرد جوانمردی از بار منفی کمتری برخوردار است.<ref>[https://www.jlj.ir/article_245330.html کاظم‌پور و فرجیها، «تبیین نظری تأثیر جنسیت بر تعیین مجازات مجرمان مواد مخدر؛ مطالعۀ تطبیقی ایران و آمریکا»، 1401ش، ص205-206.]</ref> | |||
== جنسیت و قانون‌گذاری == | اسلام با ارجاع به شرایط روحی، جسمی و نقش‌های زنانه، از ملاطفت قانونی با زنان دفاع می‌کند.<ref>[https://lawresearchmagazine.sbu.ac.ir/article_56280.html رستمی‌تبریزی، «درآمدی بر رویکرد جنسیتی جرم‌شناسی»، 1388ش، ص287.]</ref> | ||
==قواعد فقهی در جنسیت‌پذیری مجازات== | |||
همان‌گونه که میان [[جنسیت]] و جرم رابطه برقرار است، میان جنسیت و مجازات نیز ارتباط معنادار وجود دارد.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_107143.html خوش‌صورت و کاظمی، «جنسیت و مجازات در فقه و حقوق ایران»، ۱۳۹۷ش، ص۸۰.]</ref> برمبنای فقه شیعه؛ قوانین کیفری مانند سایر احکام شرعی، تابع مصالح و مفاسد است. این قواعد شامل کیفرهای حدی و تعزیری می‌شود. اسلام با توجه به تفاوت‌های زنان با مردان، مصلحت را در تبعیض جنسیتی مثبت به‌نفع زنان می‌داند؛ زیرا مجازات سنگین زنان دارای مفاسد بیشتری در سطوح مختلف است؛ در سطح فردی، ویژگی‌های جسمانی و روانی زنان موجب می‌شود که مجازات سخت، صدمات بیشتری را به آنان وارد کند؛ در سطح خانواده، باتوجه به نقش محوری زنان در انسجام خانوادگی، مجازات زنان منجر به آسیب دیدن بیشتر و حتی فروپاشی خانواده می‌شود؛ با آسیب دیدن خانواده، جامعه نیز آسیب می‌بیند؛ زیرا خانواده آسیب‌دیده، مشکلات جدی را بر جامعه تحمیل می‌کند.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۳۳-۲۳۲.]</ref> | |||
==جنسیت و قانون‌گذاری== | |||
بنابر اصل برابری افراد در قبال قانون، حقوق کیفری ذاتاً غیر شخصی است؛ لذا قانون‌گذار هنگام تعریف جرائم و تعیین مجازات‌ها از معیار دوگانه استفاده نمی‌کند؛ اما در موارد استثنایی به‌عنوان یک امتیاز و حمایت برای برخی افراد از این اصل عدول می‌شود. یکی از این موارد استثنا بر اساس جنسیت و عمدتاً حمایت از زن است. مقررات کیفری ایران در مقوله مجازات‌ها، اولین بار در ماده ۴۶ ق.م.ع. مصوب ۱۳۰۴ش تبعیض مثبت را پیش‌بینی کرد. مطابق این ماده، در حق مردانی که عمر آنها متجاوز از شصت سال است و هم چنین کلیه زن‌ها، حبس با اعمال شاقه و حکم اعدام جاری نشده و مجازات آنها صرفاً به حبس تبدیل می‌شود. پس از انقلاب اسلامی نیز به‌دلیل تطبیق قوانین کیفری با موازین شرعی به تعداد این استثنائات اضافه شد.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45198.html جعفری، «نقش جنسیت در مجازات مجرم»، 1388ش، ص82- 80.]</ref> به اعتقاد کارشناسان؛ تخفیف مجازات حدی و تعزیری زنان نسبت به مردان عموماً به‌دلیل تفاوت در ساختار طبیعی، دستگاه روانی زن و مرد و تفاوت بین وظایف و تکالیفی است که آنها به عهده دارند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/1621228349-10125-15-4.pdf فیض‌آبادی، «بررسی تأثیر جنسیت متهم در رسیدگی‌های کیفری در نظام جزایی ایران»، ۱۳۹۹ش، ص۸۱.]</ref> | بنابر اصل برابری افراد در قبال قانون، حقوق کیفری ذاتاً غیر شخصی است؛ لذا قانون‌گذار هنگام تعریف جرائم و تعیین مجازات‌ها از معیار دوگانه استفاده نمی‌کند؛ اما در موارد استثنایی به‌عنوان یک امتیاز و حمایت برای برخی افراد از این اصل عدول می‌شود. یکی از این موارد استثنا بر اساس جنسیت و عمدتاً حمایت از زن است. مقررات کیفری ایران در مقوله مجازات‌ها، اولین بار در ماده ۴۶ ق.م.ع. مصوب ۱۳۰۴ش تبعیض مثبت را پیش‌بینی کرد. مطابق این ماده، در حق مردانی که عمر آنها متجاوز از شصت سال است و هم چنین کلیه زن‌ها، حبس با اعمال شاقه و حکم اعدام جاری نشده و مجازات آنها صرفاً به حبس تبدیل می‌شود. پس از انقلاب اسلامی نیز به‌دلیل تطبیق قوانین کیفری با موازین شرعی به تعداد این استثنائات اضافه شد.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45198.html جعفری، «نقش جنسیت در مجازات مجرم»، 1388ش، ص82- 80.]</ref> به اعتقاد کارشناسان؛ تخفیف مجازات حدی و تعزیری زنان نسبت به مردان عموماً به‌دلیل تفاوت در ساختار طبیعی، دستگاه روانی زن و مرد و تفاوت بین وظایف و تکالیفی است که آنها به عهده دارند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/1621228349-10125-15-4.pdf فیض‌آبادی، «بررسی تأثیر جنسیت متهم در رسیدگی‌های کیفری در نظام جزایی ایران»، ۱۳۹۹ش، ص۸۱.]</ref> | ||
== نقش جنسیت در مجازات حدی == | ==نقش جنسیت در مجازات حدی== | ||
محققین معتقدند؛ در اجرای حدود اسلامی، جنسیت مد نظر قرار گرفته و در مواردی برای زنان، | محققین معتقدند؛ در اجرای حدود اسلامی، جنسیت مد نظر قرار گرفته و در مواردی برای زنان، تفاوت مثبت اعمال شده است. از جمله این موارد؛ زنای با زن پدر، زنای مرد غیرمسلمان با زن مسلمان و زنای به عنف است که تنها در مورد مرد زناکار مجازات اعدام پیش‌بینی شده است.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، 1400ش، ص226.]</ref> مطابق تبصره ماده ۸۳ ق.م.ا. زنای زن محصنه با نابالغ موجب حد تازیانه است؛ اما اگر مرد محصنی با دختر نابالغی زنا کند، مجازاتش اعدام است.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45198.html جعفری، «نقش جنسیت در مجازات مجرم»، ۱۳۸۸ش، ص۸۴.]</ref> | ||
بر مبنای منابع فقهی؛ حکم مرتد فطری اگر مرد باشد اعدام است؛ اما مجازات زن مرتد فطری، حبس با اعمال شاقه است آنهم تا زمانی که توبه کند.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45198.html جعفری، «نقش جنسیت در مجازات مجرم»، ۱۳۸۸ش، ص۹۲.]</ref> | بر مبنای منابع فقهی؛ حکم مرتد فطری اگر مرد باشد اعدام است؛ اما مجازات زن مرتد فطری، حبس با اعمال شاقه است آنهم تا زمانی که توبه کند.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45198.html جعفری، «نقش جنسیت در مجازات مجرم»، ۱۳۸۸ش، ص۹۲.]</ref> | ||
مجازات همجنس‌گرایی مردان یعنی لواط، اعدام و مجازات مساحقه زنان صد ضربه تازیانه است. قوادی و دلالی جنسی از دیگر جرائم حدی است که مجازات مرد و زن در آن متفاوت است، مجازات مرد قواد ۷۵ ضربه تازیانه، تراشیدن موی سر و تبعید است؛ اما زن قواد صرفاً به ۷۵ ضربه تازیانه محکوم می‌شود.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_107143.html خوش‌صورت و کاظمی، «جنسیت و مجازات در فقه و حقوق ایران»، 1397ش، ص82-80.]</ref> | مجازات [[همجنس‌گرایی]] مردان یعنی لواط، اعدام و مجازات مساحقه زنان صد ضربه تازیانه است. قوادی و دلالی جنسی از دیگر جرائم حدی است که مجازات مرد و زن در آن متفاوت است، مجازات مرد قواد ۷۵ ضربه تازیانه، تراشیدن موی سر و تبعید است؛ اما زن قواد صرفاً به ۷۵ ضربه تازیانه محکوم می‌شود.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_107143.html خوش‌صورت و کاظمی، «جنسیت و مجازات در فقه و حقوق ایران»، 1397ش، ص82-80.]</ref> | ||
در مواردی نیز به‌دلیل نقش‌های جنسیتی یعنی قوامیت مرد در خانواده، | در مواردی نیز به‌دلیل نقش‌های جنسیتی یعنی قوامیت مرد در خانواده، تفاوت به نفع مردان اعمال می‌شود، از جمله اگر مردی مشاهده کند که مرد بیگانه‌ای با همسرش در حال زنا است، می‌تواند هر دو را بکشد. در حالی‌که اگر زن در شرایط مشابه قرار گیرد، چنین اجازه‌ای ندارد.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_107143.html خوش‌صورت و کاظمی، «جنسیت و مجازات در فقه و حقوق ایران»، ۱۳۹۷ش، ص۹۱.]</ref> | ||
در قتل عمدی فرزند، پدر با پرداخت دیه آزاد می‌شود؛ اما آزادی مادر منوط به رضایت پدر مقتول است. در قذف اگر پدر یا جد پدری فرزندش را قذف کرده و او را متهم به زنا یا لواط کند، حد قذف جاری نشده فقط تعزیر می‌شود؛ اما اگر مادر چنین نسبتی به فرزندش بدهد محکوم به حد قذف می‌شود. در سرقت نیز اگر پدر یا جد پدری از مال فرزندش دزدی کنند، محکوم نمی‌شوند؛ اما مادر و مادربزرگ محکوم شده و حد سرقت بر آنها جاری می‌شود.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_107143.html خوش‌صورت و کاظمی، «جنسیت و مجازات در فقه و حقوق ایران»، ۱۳۹۷ش، ص۸۹ و ۸۶.]</ref> | در قتل عمدی فرزند، پدر با پرداخت [[دیه]] آزاد می‌شود؛ اما آزادی مادر منوط به رضایت پدر مقتول است. در قذف اگر پدر یا جد پدری فرزندش را قذف کرده و او را متهم به زنا یا لواط کند، حد قذف جاری نشده فقط تعزیر می‌شود؛ اما اگر مادر چنین نسبتی به فرزندش بدهد محکوم به حد قذف می‌شود. در سرقت نیز اگر پدر یا جد پدری از مال فرزندش دزدی کنند، محکوم نمی‌شوند؛ اما مادر و مادربزرگ محکوم شده و حد سرقت بر آنها جاری می‌شود.<ref>[https://zan-khanevade.urd.ac.ir/article_107143.html خوش‌صورت و کاظمی، «جنسیت و مجازات در فقه و حقوق ایران»، ۱۳۹۷ش، ص۸۹ و ۸۶.]</ref> | ||
== نقش جنسیت در مجازات تعزیری == | ==نقش جنسیت در مجازات تعزیری== | ||
در قوانین کیفری اسلام؛ معیار مهم برای تعیین نوع و میزان مجازات تعزیری توجه به شرایط ویژه شخص بزهکار بوده و قاضی مکلف است با توجه به‌ویژگی‌های فیزیکی، شخصیتی، زمینه‌های ارتکاب جرم و شرایط زمانی و مکانی ارتکاب جرم، نوع و میزان تعزیر را تعیین کند. از چنین خاستگاهی؛ عنصر جنسیت در تعیین مجازات تعزیری دخالت می‌کند و قانون‌گذار برمبنای ویژگی‌های جنسیتی و زمینه‌های متفاوت ارتکاب جرم، اقدام به کیفرگذاری کرده و قضات، متناسب با جنسیت افراد حکم صادر می‌کنند. برخی حقوقدانان برای توجیه جنسیت‌پذیری تعزیرات در اسلام به این شواهد استناد می‌کنند که اولا جنسیت‌پذیری حدود، یقینی است و می‌توان از طریق اولویت، جنسیت‌پذیری تعزیرات را نیز اثبات کرد؛ ثانیا مجازات زنان نسبت به مردان پیامدهای سنگین‌تر فردی و اجتماعی داشته و مصلحت ایجاب می‌کند که در تعزیر زنان این مصالح رعایت شوند؛ ثالثاً جرایم تعزیری عمدتاً به‌دست قانون‌گذار و قاضی بوده و آنها می‌توانند جنسیت را ملاحظه کنند.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۳۶- ۲۳۵.]</ref> | در قوانین کیفری اسلام؛ معیار مهم برای تعیین نوع و میزان مجازات تعزیری توجه به شرایط ویژه شخص بزهکار بوده و قاضی مکلف است با توجه به‌ویژگی‌های فیزیکی، شخصیتی، زمینه‌های ارتکاب جرم و شرایط زمانی و مکانی ارتکاب جرم، نوع و میزان تعزیر را تعیین کند. از چنین خاستگاهی؛ عنصر جنسیت در تعیین مجازات تعزیری دخالت می‌کند و قانون‌گذار برمبنای ویژگی‌های جنسیتی و زمینه‌های متفاوت ارتکاب جرم، اقدام به کیفرگذاری کرده و قضات، متناسب با جنسیت افراد حکم صادر می‌کنند. برخی حقوقدانان برای توجیه جنسیت‌پذیری تعزیرات در اسلام به این شواهد استناد می‌کنند که اولا جنسیت‌پذیری حدود، یقینی است و می‌توان از طریق اولویت، جنسیت‌پذیری تعزیرات را نیز اثبات کرد؛ ثانیا مجازات زنان نسبت به مردان پیامدهای سنگین‌تر فردی و اجتماعی داشته و مصلحت ایجاب می‌کند که در تعزیر زنان این مصالح رعایت شوند؛ ثالثاً جرایم تعزیری عمدتاً به‌دست قانون‌گذار و قاضی بوده و آنها می‌توانند جنسیت را ملاحظه کنند.<ref>[https://hoquq.iict.ac.ir/article_251401.html بدری‌منش و دیگران، «بررسی فقهی و حقوقی رویکرد جنسیت‌محوری در کیفرگذاری جرایم تعزیری»، ۱۴۰۰ش، ص۲۳۶- ۲۳۵.]</ref> | ||
== جنسیت و کیفرگرایی == | ==جنسیت و کیفرگرایی== | ||
پژوهش‌های صورت گرفته حاکی از تأثیر جنسیت در میزان گرایش زنان و مردان به کیفرگرایی است. مطابق پژوهش انجام شده در ایران، زنان حمایت کمتری از قصاص نفس در قتل عمد و قطع انگشتان دست در سرقت حدّی از خود نشان داده‌اند، همچنین در خصوص سایر کیفرهای بدنی، گرایش زنان در مقایسه با مردان به میزان قابل توجّهی کمتر گزارش شده است.<ref>[https://www.ensani.ir/fa/article/428075/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA-%D8%A8%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D8%B2%D8%A7%D9%86-%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8% جعفری بجنوردی و دیگران، «تأثیر جنسیّت بر میزان گرایش به اجرای مجازات‌های شدید جسمانی در ایران (مطالعة موردی: شهرستان مشهد(»،۱۳۹۹ش، ص۱۱۷.]</ref> | پژوهش‌های صورت گرفته حاکی از تأثیر جنسیت در میزان گرایش زنان و مردان به کیفرگرایی است. مطابق پژوهش انجام شده در ایران، زنان حمایت کمتری از قصاص نفس در قتل عمد و قطع انگشتان دست در سرقت حدّی از خود نشان داده‌اند، همچنین در خصوص سایر کیفرهای بدنی، گرایش زنان در مقایسه با مردان به میزان قابل توجّهی کمتر گزارش شده است.<ref>[https://www.ensani.ir/fa/article/428075/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA-%D8%A8%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D8%B2%D8%A7%D9%86-%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8% جعفری بجنوردی و دیگران، «تأثیر جنسیّت بر میزان گرایش به اجرای مجازات‌های شدید جسمانی در ایران (مطالعة موردی: شهرستان مشهد(»،۱۳۹۹ش، ص۱۱۷.]</ref> | ||
پژوهش‌های انجام شده در کشورهای اروپایی و آمریکا نیز نشان می‌دهد که مردان نسبت به زنان کیفرگراتر هستند و میزان حمایت زنان از کیفرهای سنگین مانند اعدام نسبت به مردان، به‌گونه‌ای معنادار کمتر بوده است.<ref>[https://jol.guilan.ac.ir/article_4541.html صفاری و یگران، «تأثیر متغیرهای اجتماعی و فردی بر میزان کیفرگرایی افکار عمومی (مطالعه میدانی در سه شهر تهران، مشهد و قم)»، ۱۳۹۹ش، ص۱۳۵-۱۳۴.]</ref> | پژوهش‌های انجام شده در کشورهای اروپایی و آمریکا نیز نشان می‌دهد که مردان نسبت به زنان کیفرگراتر هستند و میزان حمایت زنان از کیفرهای سنگین مانند اعدام نسبت به مردان، به‌گونه‌ای معنادار کمتر بوده است.<ref>[https://jol.guilan.ac.ir/article_4541.html صفاری و یگران، «تأثیر متغیرهای اجتماعی و فردی بر میزان کیفرگرایی افکار عمومی (مطالعه میدانی در سه شهر تهران، مشهد و قم)»، ۱۳۹۹ش، ص۱۳۵-۱۳۴.]</ref> | ||
== پیامدهای مجازات زنان == | ==پیامدهای مجازات زنان== | ||
برخی | برخی حقوقدانان در توجیه تفاوت‌های نسبی مجازات میان زنان و مردان معتقدند؛ مجازات زنان پیامدهای حیثیتی بیشتری نسبت به مجازات مردان دارد.<ref>[https://www.jwss.ir/article_45198.html جعفری، «نقش جنسیت در مجازات مجرم»، ۱۳۸۸ش، ص۸۳.]</ref> زندانی‌شدن زنان خصوصاً در جوامع سنتی و اسلامی موجب گسستن آنها از شبکه‌های وسیع و نیرومند خانوادگی، خویشاوندی، همسایگی و قومی شده و در نتیجه به انزوای اجتماعی زنان منجر می‌شود.<ref>[https://www.etemadnewspaper.ir/fa/Main/Detail/192218/جرایم-زنان-در-مقایسه-با-مردان «جرایم زنان در مقایسه با مردان»، وب‌سایت روزنامه اعتماد.]</ref> | ||
== پانویس == | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
== منابع == | ==منابع== | ||
{{آغاز منابع}} | {{آغاز منابع}} | ||
* قرآن کریم | * قرآن کریم | ||
| خط ۵۹: | خط ۶۳: | ||
* ولایی، عیسی، «حد و تعزیر و موارد جایگزینی هر یک با دیگری با رویکردی به دیدگاه امام خمینی (س)»، پژوهشنامه متین، شماره ۵۳، اسفند ۱۳۹۰ش. | * ولایی، عیسی، «حد و تعزیر و موارد جایگزینی هر یک با دیگری با رویکردی به دیدگاه امام خمینی (س)»، پژوهشنامه متین، شماره ۵۳، اسفند ۱۳۹۰ش. | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
[[رده: ویکی‌جنسیت]] | |||
